Camael

Camael, que aparece também como Kamael, Khamuel ou Camiel, é na angelologia esotérica o arcanjo da força, da coragem e da severidade divina. Convém começar pelo dado que ordena tudo o resto: o seu nome não figura em parte alguma da Bíblia. Os únicos anjos que as Escrituras nomeiam são Miguel, Gabriel e Rafael, este último no livro de Tobias; tudo o que vem depois, incluindo os sete arcanjos e as suas atribuições, é tradição posterior.

Do nome repete-se desde o Renascimento a glosa «o que vê a Deus», que é a que recolhem os dicionários de anjos. O hebraico admite leituras distintas e nenhuma se impôs, pelo que convém tomá-la pelo que é: uma etimologia tradicional, não um dado firme.

O que está documentado é o seu lugar na Cabala e na magia renascentista. A sefirá de Guevurá, o rigor que equilibra Hesed, a misericórdia, tem Camael por anjo regente; e Agripa, na sua Filosofia oculta, alinha-o com Marte e com a força marcial. Daí sai a figura inteira: não a violência cega, mas o poder que castiga a injustiça e sustenta a ordem.

Camael figura como chefe do coro das Potestades, o sexto dos nove que ordenou a angelologia cristã. Esse dado convém olhá-lo de perto, porque contém uma costura.

Os nove coros vêm de um só texto: a Hierarquia celeste do autor que assina como Dionísio Areopagita, escrito por volta do século V ou VI. Esse tratado ordena os anjos em três tríades (serafins, querubins e tronos; dominações, virtudes e potestades; principados, arcanjos e anjos) e faz algo que os seus leitores posteriores esqueceram: **não nomeia um único anjo individual**. Fala de graus, não de pessoas. Atribuir a Camael o comando das Potestades é, portanto, um cruzamento feito séculos depois entre a escala de Dionísio e as listas de nomes que vinham de outro lado, a literatura apócrifa e os grimórios.

Isso explica que as atribuições não coincidam entre autores. Há listas que o fazem serafim, outras que o contam entre os sete arcanjos, e a Cabala situa-o em Guevurá, um esquema que não é o de Dionísio mas o da Árvore da Vida. Nenhuma das três se deduz das outras duas, e as três citam-se ao mesmo tempo como se fossem uma só tradição.

A sua iconografia é tardia e coerente com o papel: armadura, fogo e espada flamígera. A magia cerimonial renascentista invoca-o para obter coragem e firmeza, e sempre em equilíbrio com o anjo da misericórdia, porque a severidade sem contrapeso torna-se destrutiva. Esse equilíbrio não é adorno: é a estrutura mesma da Árvore da Vida, onde nenhuma sefirá funciona sozinha.

Camael e Chamuel são, na sua origem, o mesmo nome hebraico escrito de duas maneiras. A cisão é moderna e pode datar-se: foi a teosofia e as correntes dos Mestres Ascensos do século XX que os separaram em duas figuras, a da força e a do amor, e lhes deram raios e cores distintos. Nas fontes anteriores não há dois anjos, há duas grafias.

Essa distinção não invalida nenhum dos dois, mas convém saber de quando é. Aqui conservam-se como duas entradas porque a cisão é real na angelologia contemporânea e tem a sua própria literatura, não porque as fontes antigas distingam algo.

O segundo que costuma contar-se mal é o seu estatuto eclesial. Não é que a Igreja católica deixasse de o reconhecer em 2001: é que nunca o reconheceu, e há doze séculos que o diz. No ano 745, um sínodo reunido em Roma sob o papa Zacarias condenou um pregador chamado Aldeberto que invocava pelo nome oito anjos, e estabeleceu que só Miguel, Gabriel e Rafael têm autoridade. O Diretório sobre a piedade popular publicado em 2001 não fez mais que repeti-lo, desaconselhando o costume de pôr nome aos demais anjos.

O culto a Camael pervive, portanto, fora desse canal: na Cabala, na magia cerimonial e na angelologia esotérica contemporânea, onde continua a ser o arquétipo do anjo guerreiro. E na corte celestial que essas tradições desenham, partilha com Miguel o papel de arcanjo combatente, junto a Gabriel, Rafael e Uriel.