夏弥尔

查缪尔是那个希伯来名字的拼法之一，同一个名字也写作卡麦尔或卡玛尔，通常被解作「见神者」或「寻神者」。在二十世纪之前，并不存在两位同名的天使：存在的只是同一个名字的两种写法。

古代典籍归给这个名字的并不是爱。在《拉结尔之书》以及由它派生的诸多名单里，尤其是在阿格里帕的《神秘哲学》中，这个名字与火星、与武力、与严厉之质点「格布拉」相配。也就是与严酷相配，而这恰恰是今日天使学赋予他的属性的反面。

这次分裂是晚近的，并且可以标定年代。先是神智学，随后是自二十世纪三十年代兴起的「扬升大师」诸流派，把这个名字分成两个不同的形象，一个给了力量，一个给了爱，并各配以专属的光线与颜色。查缪尔分到了粉红光线。这一分派确实存在，也拥有至今仍在续写的文献，但它属于上个世纪，而不属于卡巴拉或魔法书。

知道这一点并不会减损这个形象。它只是给了它一个年代；而对于一位以此职分从未出现在任何古代文本中的天使，这也是一部百科全书所能诚实做到的全部。

查缪尔的图像完全是现代的：粉红色调的光、温暖、宁静，一位安慰人的天使，而非发号施令的天使。他的宝石是玫瑰石英；应当说，玫瑰石英与爱的关联同样并不古老。这种石头自古便被琢磨成珠子与印章，但在二十世纪的水晶贸易之前，没有任何材料把它与情感联系起来。「扬升大师」传统还给了他一位女性对应者恰丽蒂（慈爱），与他结成掌管爱与感恩的一对，即所谓「双生火焰」。

有一个几乎从不被讲起、却能理顺其余一切的细节。现代天使学把查缪尔安置在慈悲之质点「赫塞德」，这与归给他的无条件之爱配合得天衣无缝。可是在古典卡巴拉里，主领赫塞德的天使通常是撒基尔，而卡麦尔这个名字属于相对的那个质点「格布拉」，即严厉之所。这次挪移并没有依循典籍：它依循的是属性。先是决定了这位天使是爱的天使，然后才在生命之树上为他找了个相称的位置。

今天人们向他所求的一切，都建立在这套逻辑之上：自爱、心伤的疗愈、宽恕、决裂之后的和解、内心的平安，以及失物的重现。

让失物重现这一职分，在西方基督宗教里有一位古老而极受欢迎的主人：帕多瓦的圣安多尼，自中世纪以来人们正是为此向他祈祷。这一职分被转到查缪尔名下，是最近几十年天使文献的作为，也很好地说明了：随着宗教口味的变化，虔敬会把同样的职权在不同形象之间一分再分。

就教会一方而言，他的处境与所有并非那三位的天使相同。并不是天主教会不再承认他：而是从来就没有承认过。公元七四五年，教宗匝加利亚在罗马召集的教务会议谴责了一位名叫阿尔德贝特的传道者，因他指名呼求八位天使；会议裁定唯有米迦勒、加百列与拉斐尔具有权威。二〇〇一年颁布的《民间敬礼指南》所做的不过是重申此点。

人们常把他与别的传统里的爱神相比，与厄洛斯或丘比特相比，而这一比较需要分辨：那些是欲望之神，而归给查缪尔的却是一种既无对象也无索求的情感，更接近基督宗教希腊语所说的「阿加佩」。他与拉斐尔共有医治的领域，分工明确：一位医治身体，这一位医治心。

此处把他与卡麦尔并列保留为独立条目，是因为这次近代的分裂确实存在、拥有自己的文献、并且被许多人所实践，而不是因为古代典籍作过任何区分。