Camael

Camael, der auch als Kamael, Khamuel oder Camiel erscheint, ist in der esoterischen Angelologie der Erzengel der Stärke, des Mutes und der göttlichen Strenge. Man beginnt am besten mit der Angabe, die alles Übrige ordnet: Sein Name steht nirgends in der Bibel. Die einzigen Engel, welche die Schrift nennt, sind Michael, Gabriel und Rafael, letzterer im Buch Tobit; alles, was danach kommt, die sieben Erzengel und ihre Zuschreibungen eingeschlossen, ist spätere Überlieferung.

Vom Namen wird seit der Renaissance die Deutung «der Gott schaut» wiederholt, und sie ist es, welche die Engellexika verzeichnen. Das Hebräische lässt verschiedene Lesarten zu, und keine hat sich durchgesetzt, daher nimmt man sie am besten für das, was sie ist: eine überlieferte Etymologie, keine feste Angabe.

Belegt ist hingegen sein Platz in der Kabbala und in der Renaissancemagie. Die Sefira Gevura, die Strenge, die Chesed, die Barmherzigkeit, ausgleicht, hat Camael zum regierenden Engel; und Agrippa stellt ihn in seiner Okkulten Philosophie zu Mars und zur kriegerischen Kraft. Daher stammt die ganze Gestalt: nicht blinde Gewalt, sondern die Macht, die Unrecht straft und die Ordnung trägt.

Camael erscheint als Haupt des Chores der Mächte, des sechsten der neun, die die christliche Angelologie geordnet hat. Diese Angabe verdient einen genauen Blick, denn sie enthält eine Naht.

Die neun Chöre stammen aus einem einzigen Text: der Himmlischen Hierarchie jenes Verfassers, der als Dionysius Areopagita zeichnet, geschrieben um das fünfte oder sechste Jahrhundert. Jener Traktat ordnet die Engel in drei Triaden (Seraphim, Cherubim und Throne; Herrschaften, Kräfte und Mächte; Fürstentümer, Erzengel und Engel) und tut etwas, das seine späteren Leser vergaßen: **er nennt keinen einzigen individuellen Engel**. Er spricht von Rängen, nicht von Personen. Camael das Kommando über die Mächte zuzuweisen, ist daher eine Jahrhunderte später gemachte Naht zwischen der Skala des Dionysius und den Namenslisten, die von anderswoher kamen, aus der apokryphen Literatur und den Grimoires.

Das erklärt, warum die Zuschreibungen bei verschiedenen Autoren nicht zusammenpassen. Es gibt Listen, die ihn zum Seraph machen, andere zählen ihn zu den sieben Erzengeln, und die Kabbala setzt ihn in Gevura, ein Schema, das nicht das des Dionysius ist, sondern das des Lebensbaumes. Keine der drei folgt aus den beiden anderen, und alle drei werden zugleich zitiert, als wären sie eine einzige Überlieferung.

Seine Ikonographie ist spät und stimmt mit der Rolle überein: Rüstung, Feuer und Flammenschwert. Die zeremonielle Magie der Renaissance ruft ihn um Mut und Festigkeit an, und stets im Gleichgewicht mit dem Engel der Barmherzigkeit, denn Strenge ohne Gegengewicht wird zerstörerisch. Dieses Gleichgewicht ist kein Zierat: es ist die Struktur des Lebensbaumes selbst, in dem keine Sefira allein wirkt.

Camael und Chamuel sind ursprünglich derselbe hebräische Name in zwei Schreibweisen. Die Spaltung ist neuzeitlich und lässt sich datieren: Es waren die Theosophie und die Strömungen der Aufgestiegenen Meister des zwanzigsten Jahrhunderts, die sie in zwei Gestalten trennten, die der Stärke und die der Liebe, und ihnen verschiedene Strahlen und Farben gaben. In den früheren Quellen gibt es nicht zwei Engel, es gibt zwei Schreibungen.

Diese Unterscheidung entwertet keinen von beiden, aber man sollte wissen, wie alt sie ist. Sie werden hier als zwei Einträge geführt, weil die Spaltung in der heutigen Angelologie wirklich besteht und eine eigene Literatur hat, nicht weil die alten Quellen irgendetwas unterschieden.

Das Zweite, was meist falsch erzählt wird, ist sein kirchlicher Status. Es ist nicht so, dass die katholische Kirche ihn 2001 nicht mehr anerkannt hätte: Sie hat ihn nie anerkannt und sagt das seit zwölf Jahrhunderten. Im Jahr 745 verurteilte eine in Rom unter Papst Zacharias versammelte Synode einen Prediger namens Aldebert, der acht Engel beim Namen anrief, und stellte fest, dass nur Michael, Gabriel und Rafael Autorität haben. Das 2001 veröffentlichte Direktorium über die Volksfrömmigkeit tat nichts anderes, als dies zu wiederholen, und riet vom Brauch ab, den übrigen Engeln Namen zu geben.

Der Kult Camaels lebt daher außerhalb dieses Kanals fort: in der Kabbala, in der zeremoniellen Magie und in der heutigen esoterischen Angelologie, wo er der Archetyp des Kriegerengels bleibt. Und in dem himmlischen Hof, den jene Überlieferungen zeichnen, teilt er mit Michael die Rolle des kämpfenden Erzengels, neben Gabriel, Rafael und Uriel.