كامائيل

كامائيل، ويرد أيضًا بصيغ كامييل وخامويل وكاميل، هو في علم الملائكة الباطني رئيسُ الملائكة الموكَّل بالقوة والشجاعة والصرامة الإلهية. ويحسن البدء بالمعطى الذي ينظّم كلّ ما عداه: فاسمه لا يرد في أي موضع من الكتاب المقدّس. والملائكة الوحيدون الذين يسمّيهم الكتاب هم ميخائيل وجبرائيل ورافائيل، وهذا الأخير في سفر طوبيا؛ وكلّ ما جاء بعد ذلك، بما فيه رؤساء الملائكة السبعة وصلاحياتهم، تراثٌ لاحق.

أما الاسم فيتكرّر بشأنه منذ عصر النهضة تفسير «الذي يرى الله»، وهو ما تسجّله معاجم الملائكة. والعبرية تحتمل قراءاتٍ مختلفة ولم تغلب إحداها، فالأولى أن يُؤخذ على ما هو عليه: اشتقاقٌ تقليدي، لا معطًى ثابت.

أما الموثَّق فعلًا فهو موضعه في القبّالة وفي سحر عصر النهضة. فسفيرة چفوراه، أي الصرامة التي توازن حِسِد أي الرحمة، تجعل كامائيل ملاكها الحاكم؛ ويصفّه أغريبا في «الفلسفة الخفية» مع المريخ ومع القوة الحربية. ومن هنا تخرج الصورة كاملة: لا العنف الأعمى، بل القدرة التي تعاقب الظلم وتسند النظام.

يرد كامائيل رئيسًا لطغمة «القوّات»، وهي السادسة من الطغمات التسع التي رتّبها علم الملائكة المسيحي. ويستحقّ هذا المعطى نظرةً عن كثب، لأن فيه دَرزة.

فالطغمات التسع مصدرها نصٌّ واحد: «التراتب السماوي» للمؤلّف الذي يوقّع باسم ديونيسيوس الأريوباغي، وقد كُتب نحو القرن الخامس أو السادس. يرتّب هذا المصنَّف الملائكة في ثلاث ثلاثيات: السرافيم والكروبيم والعروش؛ والسيادات والقوى والقوّات؛ والرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة. ويفعل شيئًا نسيه قرّاؤه اللاحقون: **إنه لا يسمّي ملاكًا فردًا واحدًا**. يتحدّث عن رتب لا عن أشخاص. ومن ثمّ فإن إسناد قيادة القوّات إلى كامائيل وصلٌ جرى بعد قرون بين سلّم ديونيسيوس وبين قوائم الأسماء الآتية من مكانٍ آخر، أي الأدب المنحول وكتب السحر.

وهذا يفسّر لماذا لا تتفق النسبات بين المؤلّفين. فثمّة قوائم تجعله سرافيمًا، وأخرى تعدّه بين رؤساء الملائكة السبعة، والقبّالة تضعه في چفوراه، وهو نسقٌ ليس نسق ديونيسيوس بل نسق شجرة الحياة. ولا يُستنبط أيٌّ من الثلاثة من الاثنين الآخرين، ومع ذلك تُستشهد الثلاثة معًا كأنها تراثٌ واحد.

أما تصويره فمتأخّر ومتّسق مع دوره: درعٌ ونار وسيفٌ ملتهب. ويستدعيه سحر عصر النهضة الطقسي طلبًا للشجاعة والثبات، ودائمًا في توازنٍ مع ملاك الرحمة، لأن الصرامة بلا موازِنٍ تنقلب تدميرًا. وهذا التوازن ليس زينة: إنه بنية شجرة الحياة نفسها، حيث لا تعمل سفيرة واحدة بمفردها.

كامائيل وخامويل هما في الأصل الاسم العبري نفسه مكتوبًا بطريقتين. والانفصال بينهما حديث ويمكن تأريخه: فالذي فصلهما إلى شخصيتين، شخصية القوة وشخصية المحبة، ومنح كلًّا منهما شعاعًا ولونًا مختلفين، هو الثيوصوفية وتيارات «المعلّمين الصاعدين» في القرن العشرين. أما في المصادر الأقدم فلا يوجد ملاكان، بل رسمان للاسم الواحد.

وهذا التمييز لا يُبطل أيًّا منهما، لكن يحسن معرفة تاريخه. وقد حُفظا هنا مدخلين اثنين لأن الانفصال قائمٌ فعلًا في علم الملائكة المعاصر وله أدبه الخاص، لا لأن المصادر القديمة تفرّق بينهما في شيء.

وثاني ما يُروى خطأً هو وضعه الكنسي. فليس أن الكنيسة الكاثوليكية كفّت عن الاعتراف به سنة ألفين وواحد: بل هي لم تعترف به قط، وتقول ذلك منذ اثني عشر قرنًا. ففي سنة سبعمئة وخمس وأربعين أدان مجمعٌ انعقد في روما في عهد البابا زكريّا واعظًا اسمه ألدبرت كان يستدعي ثمانية ملائكة بأسمائهم، وقرّر أن السلطان لميخائيل وجبرائيل ورافائيل وحدهم. أما «دليل التقوى الشعبية» الصادر سنة ألفين وواحد فلم يزد على تكرار ذلك، ناصحًا بالعدول عن عادة تسمية بقية الملائكة.

ولذلك يظلّ تكريم كامائيل حيًّا خارج تلك القناة: في القبّالة، وفي السحر الطقسي، وفي علم الملائكة الباطني المعاصر، حيث ما زال النموذج الأصلي للملاك المحارب. وفي البلاط السماوي الذي ترسمه تلك التقاليد، يقاسم ميخائيل دور رئيس الملائكة المقاتل، إلى جانب جبرائيل ورافائيل وأوريئيل.