被流放的阿撒兹勒

使阿撒泻勒声名远播的并非那次降临，那是他与另外一百九十九位共有的；使他出名的是那份清单。《以诺一书》以清点账目般的精确列出它：他教人制造刀剑、匕首、盾牌与护胸甲；把地里的金属和锻造之术指给他们看；又教女子手镯与首饰、描画眼睑的锑粉、宝石，以及染色的染料。冶金与妆饰：把身体武装起来，再把它涂画上色。

这份分工是经过斟酌的，因为守望者其余的教导都归在别的名下：咒语与割取草根归塞姆亚扎，解除法术之法归阿尔马罗斯，占星归巴拉基勒，星辰之兆归科卡比勒，月行之道归萨里勒。唯有阿撒泻勒所教的不是秘术而是技艺，也唯有它无须呼求任何人便一直有效。

随后是判决。世人哀号，众大天使把这哀号带到上头，而命令带着名字与去处降下来：拉斐尔要把阿撒泻勒手脚捆住，掷入黑暗，掷入杜达埃尔的旷野，置于粗粝的石头之上、一块巨岩之下；使他看不见光，到大审判之日再把他投入火中。同一个声音又添上那句让他赔上整部生平的话：全地已因阿撒泻勒所教的而败坏，一切罪都归到他身上。他并不是那二百位的首领，但自这一节起，他背负着所有人所做的事。

关于堕落之后的阿撒泻勒，唯一详尽的古代描写见于《亚伯拉罕启示录》，一部约成于公元一至二世纪的犹太文献。他在其中出现两次，两次都不是人形。先是一只不洁的鸟，扑向亚伯拉罕祭牲的尸体并与他说话，被天使雅俄珥赶走。后来在深渊的异象里，他的手足如同人的手足，背上右边六翼、左边六翼：十二只翅膀，长在一具已不完全属于天使的身体上。

山羊则是从另一条路来的，即语源的路。既把《利未记》里的这个名字读作「离去的公山羊」，这位存在便承袭了仪式牲畜的犄角；中世纪与近代那些山羊形貌的图像由此而来，而非出自任何古代典籍。有时被安在他头上的倒五芒星更晚：那属于十九世纪的法国神秘学，与《以诺书》毫无干系。

其余的不是形貌，而是姿态。《以诺书》让他手脚被缚，被黑暗覆盖、面孔被遮，俯卧在石头上。后世凡是画一位站立、张翼而自由的阿撒泻勒，画的都是判决之前的那一瞬，而不是经文留下他时的状态。

《利未记》的仪式与《以诺书》的判决指向同一片旷野，而这一巧合支撑起了后世的全部传统。赎罪日要为两只公山羊拈阄：一只献为祭牲，另一只则由大祭司在其上承认以色列的罪愆，然后把它送出去。《密释纳》的《约玛》篇描述了第二圣殿时期的做法：由指定之人把它牵到一处名叫索克的悬崖，从崖上推下；此外还要系上一条朱红色的羊毛带，传统说，赦免既已赐下，那带子便会变白。

《利未记》与《密释纳》都不曾说阿撒泻勒是天使，两者也都没有提到锁链。把这两样焊接在一起的是《以诺书》：接受罪愆的旷野，与看守囚徒的旷野。自此以后，替罪羊不再是被送往某处，而是被送往某人那里。

结局从一开始就定好了，也未曾更改：捆锁并非刑罚，而是羁押。《以诺书》说他要如此存留，直到大审判之日，那时才被投入火中；同一部书的譬喻篇宣告，施罚的众天使要为阿撒泻勒和他的众军预备器具，好把他们扔进烈火的炉中。杜达埃尔是候审的牢房，不是归宿。

还应关上两道假门。阿撒泻勒既不见于《哥耶提亚》，也不见于任何七十二精灵的名录，因此并不存在可用来召唤他的哥耶提亚印记。而卡巴拉倒转之树上的戈拉哈布之球，通常归属于阿斯摩太，而非归属于他。