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5 血脉中的存在
共享原型
卡琳娜的其他解读
莉莉丝的其他解读
拉玛什图的神话起源
拉玛什图(苏美尔语中为丁美)是古代美索不达米亚的可怕女魔,安努天神之女。与大多数奉神之命行事的美索不达米亚恶魔不同,拉玛什图依照自身恶毒意志行事,这使她成为特别恐怖的力量。阿卡德语和巴比伦语文献描述她拥有狮头、驴齿、毛发覆盖的身体、长手指和指甲以及沾满鲜血的双手。她常被描绘为跪在驴或船上,哺乳一只狗和一只猪,双手握着蛇。她有七个名字,体现了威胁妇女和新生儿的危险。
本性与力量
拉玛什图的恐怖主要针对孕妇和婴儿。人们相信她潜入房屋触摸孕妇腹部,引发流产或从母亲胸前夺走婴儿以吸其血、食其肉。她还被归咎于疾病、噩梦、婴儿猝死和不育。作为混沌之力,她传播热病和传染病,使植被枯萎,毒害水域与河流。她不受任何神支配的自主特性,使她成为恶魔万神殿中最危险的威胁之一,因为无法通过向更高神明献祭来平息她。
防护与传承
面对拉玛什图,美索不达米亚人诉诸辟邪魔法。孕妇和母亲佩戴护身符,习惯召唤她的劲敌风魔帕祖祖,将其形象悬挂或朝向她放置以驱逐她。著名的反拉玛什图板描绘她经由水被驱逐至冥界,而帕祖祖从上方监视。她被念诵列举其七名的咒语以控制,并献上礼物(梳子、纺锤、胸针)让她平静离去。拉玛什图作为围产期死亡的祖先恐惧化身存续数千年,其图像影响了近东后来吞噬儿童的女魔形象。
遗物
象征
元素
夜阴与产褥之暗
数字
7
颜色
红黑色
动物
母狮, 蛇群, 夜枭
符印:
特质
力量
弱点
行为
抗性
与其他生物的关系
神话
美索不达米亚神话发源于底格里斯河与幼发拉底河之间的地区,即今伊拉克及其周边地区,涵盖从公元前四千纪左右苏美尔文明开始,经阿卡德、巴比伦和亚述文化延续至希腊化时代的漫长时期。其故事以苏美尔语和阿卡德语书写于泥板之上,反映出诸神掌控自然力量与人类命运,而国王充当神界与社会中介者的宇宙观。
来源
巴比伦的魔鬼与恶灵
R. Campbell Thompson · 1903-1904
对巴比伦与亚述有关魔鬼与恶灵(包括拉玛什图与乌图库)的楔形文字巫术文献的校订与研究,是R·坎贝尔·汤普森的亚述学开创性著作。
拉巴尔图文书
大卫·W·迈尔曼 · 1902年
对驱逐女魔拉巴尔图(即今日读作拉玛什图之名的旧读法)咒文楔形文字泥板的校勘与翻译。它是其咒文系列的定本,也是关于驱逐她的仪式几乎全部已知内容的来源。
闪米特巫术:起源与发展
R·坎贝尔·汤普森 · 1908年
对古代近东巫术的比较研究,汇集了针对袭击产妇与新生儿之恶魔的咒文,并记述了用以驱退它们的护符与家庭仪式。
常见问题
拉玛什图与莉莉丝之间是什么关系?
她们共有的是原型,而非血统。拉玛什图是有自己名号与祭仪的美索不达米亚女魔,安努之女;莉莉丝之名的来源,是同一地区的夜之精灵利利图。真正传入后世犹太传统的是这一形象:窥伺产妇与新生儿者,以及与之对抗的护符。
在美索不达米亚宇宙论中,什么削弱了拉玛什图?
帕祖祖护身符和仪式性折断的青铜梳中和了她。无法对话,仅在有孕妇的家中进行防御仪式。
为何拉玛什图有七个名字?
因为叫出她的名字,正是制伏她的办法。在美索不达米亚的巫术里,恶魔受制于知其名者,因此咒文将七名逐一列出:念完七个,她的伪装便告用尽,只得离去。泥板上以七为她的数字,缘由在此。
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