نعمة

الأثر الكتابي الوحيد لنعمة يتّسع في خمس كلمات. يختم سفر التكوين ٤:٢٢ نسب قايين بقوله إنّ صلّة ولدت توبال قايين، صانع كلّ آلة من نحاس وحديد، «وأخت توبال قايين نعمة». ولا سطر بعد ذلك: لا ما فعلت، ولا مع من، ولا لماذا يتكلّف النصّ ذكرها بينما يسكت عن أسماء نساء كثيرات في القائمة نفسها. هذا الصمت هو بالضبط الثغرة التي دخل منها علم الشياطين فيما بعد.

انتبه التقليد الحاخامي إلى ذلك فورًا. يحفظ بريشيت ربّاه ٢٣:٣ قراءتين متعارضتين للآية نفسها. يرى الحاخام أبّا بار كهانا أنّ نعمة كانت زوجة نوح، وأنّها سُمّيت كذلك لأنّ أعمالها كانت طيّبة (نعيميم). ويردّ الحكماء بأنّ نعمة كانت امرأة أخرى، وأنّها سُمّيت كذلك لأنّها كانت تقرع الدفّ بعذوبة (منعيمت) في عبادة الأصنام. في سطر واحد من المدراش يتوزّع الاسم نفسه بين الأمّ التي تنقذ البشرية من الطوفان والموسيقى التي تجرّها إلى عبادة الأوثان. اختارت القبالة القشتالية في القرن الثالث عشر القراءة الثانية ومضت بها إلى نهايتها.

في الزوهار لم تعد نعمة امرأة من نسل قايين: صارت أمّ الشياطين، خارجة من جانب قايين، ووظيفتها أن تزور الرجال وهم نيام. والنصّ دقيق وبارد في وصف الآلية. هي لا تحبل باتّحاد، بل تأخذ رغبة الرجل النائم، ومن تلك الرغبة وحدها تولد الأرواح. وكلّ إفاضة ضائعة هي، وفق هذه القراءة، ولد من أولادها، ومن هنا جاء لقبها بوصفها أمّ صنف كامل من الخلائق لا أمّ نسل بعينه.

وينسب إليها المتن نفسه صنيعًا أكبر: فقد أفسدت مع ليليث كلًّا من عوزّا وعزائيل، وهما الملاكان الساهران اللذان هبطا إلى الأرض، وخرجت من ذلك اللقاء ذرّية لم تعد ملائكية ولا بشرية. ويجدر قول ذلك بحذر: فعزائيل الزوهار وعزازيل سفر اللاويين وأخنوخ الأوّل شخصيتان تخلط بينهما القبالة المتأخّرة بسهولة، لكنّهما لم تنشآ واحدة، وهذه البطاقة لا توحّد بينهما.

ويضعها الحاخام شمعون كذلك إلى جانب ليليث على رأس الخانوق عند الأطفال، وهناك يظهر الحدّ الواضح الوحيد بين الاثنتين. ليليث تقتل الأطفال. نعمة لا تقتل: نعمة تغوي وتلد. إنّه فرق في الوظيفة لا في الدرجة، وهو يفسّر لماذا يحمي الفولكلور المهود من إحداهما ويحمي فراش الزوجية من الأخرى.

تبني القبالة عالم الشرّ مرآةً لعالم القداسة: حيث توجد في الأعلى عروس واحدة، توجد في الأسفل أربع. ونعمة واحدة من زوجات سمائيل الأربع، وهو الملاك المشتكي الذي صار أميرًا للجانب الآخر، وتشاركها هذه المرتبة ليليث وأغرات بات محلات ورابعة يتبدّل اسمها بتبدّل النصّ: فبعض القوائم تذكر محلات، وبعضها إيشيت زنونيم. كلّ واحدة تحكم تكوفاها، أي فصلها من السنة، وتقود جيوشًا وأصنافًا من الأرواح تخصّها وحدها.

واختلاف القوائم ليس سهوًا من النسّاخ: بل هي مدارس مختلفة تصف البنية نفسها، ولم تقصد أيّ منها تثبيت قانون مغلق. والثابت فيها جميعًا توزيع الأدوار. ليليث هي الأولى وهي التي تنازع على العرش. وأغرات تركب مع جيشها في ليالٍ معلومة. ونعمة هي الجمال، وهي الوحيدة التي لا تحتاج جيشًا، لأنّ ميدانها هو نوم رجل واحد.

ومن هذه الأمومة تنشأ أيضًا الصلة الأكثر تكرارًا في الأدب القبالي المتأخّر: فأسموديوس، ملك الشياطين، يُعدّ ابنًا لها. وليست هذه النسبة بالإجماع، إذ هناك روايات تنسبه إلى أغرات بات محلات، لكنّها الأوسع انتشارًا، وهي التي تمنح نعمة مقعدًا في قمّة الجحيم لا في مخادع الرجال فحسب.

نزلت نَعَمة الكتب النظرية إلى الحياة اليومية من طريق غير متوقَّع: كتب آداب البيت. فـ«قاڤ هَيَشَر»، الذي نشره تسفي هيرش كايدانوفر في فرانكفورت سنة 1705، يسمّيها بلا مواربة «الشيطانة المسمّاة نَعَمة»، ويضعها في مخدع الزوجين، محذّرًا مما يقع حين يفكّر الرجل في امرأة أخرى أثناء الوصال، ومستشهدًا بالزوهر ليُبيّن أن الصورة التي تراءت له إنما كانت هي. كتابُ تقوى، لا كتابُ سحر، هو الذي حمل اسمها إلى ألوف البيوت الأشكنازية.

ومن هنا نشأت الممارسات المحيطة بها، وكلّها دفعٌ وليس فيها استدعاء. غير أن الأولى أن تُوزَّع توزيعًا صحيحًا، فإن الفولكلور الأشكنازي يقسمها على شخصيتين لا على واحدة. فذخيرة المهد (الحجاب المكتوب يُعلَّق فوق فراش النفساء، وسهرة الليلة السابقة للختان، وأسماء سنوي وسنسنوي وسمنجلوف) موجَّهة إلى ليليت، والأحجبة نفسها تقول ذلك، إذ تسمّيها هي لا نَعَمة. أما ما يخصّ نَعَمة فهو الغرفة الأخرى: مخدع الزوجين في «قاڤ هَيَشَر»، حيث الدواء ليس شيئًا يُعلَّق بل تحذيرٌ بشأن من يجول في الخاطر. والفولكلور اليهودي لا يطلب منها شيئًا؛ إنما يعنيه ألّا تدخل. فلا قرابين ولا عهود ولا صيغ لاستدعائها، وذلك الغياب نفسه خبرٌ عن الكيفية التي فُهمت بها.

أما شعارها فليس من السحر بل من المدراش: الدفُّ الذي كانت تضرب عليه «ضربًا مستعذبًا»، تلك الآلة التي جرّت بها الناس، على قول الحكماء، إلى عبادة الأصنام. شيطانةٌ شعارُها آلةُ موسيقى.

اسم נעמה اسمٌ شائع، وسِجلّ الكتاب المقدّس يوزّعه على ثلاثة أشخاص مختلفين على الأقل. ومن هنا جاء خلطٌ دام قرونًا، والأولى أن يُحلّ.

فالأولى هي هذه: أخت توبال قايين في التكوين 4:22، وهي وحدها التي حوّلتها القبّالة إلى شيطانة.

والثانية نَعَمة العمّونية، زوجة الملك سليمان وأمّ رحبعام (الملوك الأول 14:21). وهي ملكةٌ تاريخية من بيت داود، لا صلة لها البتّة بعلم الشياطين، وتوافقُ الاسم ليس إلا توافقًا.

والثالثة تَرِد في الأدب الأخنوخي بوصفها ابنة أخنوخ، ولا شأن لها هي الأخرى بالاثنتين السابقتين.

ويُضاف إلى هؤلاء الثلاث سوءُ فهمٍ رابع أحدثُ عهدًا: فالتراث الباطني في الإنجليزية والإسبانية يسمّيها أحيانًا ناهيما، وهي صيغة آتية من التشكيل القبّالي المتأخّر. وليست شخصيةً أخرى ولا شيطانةً أخرى: فمن صادف ذلك الاسم فقد صادف هذه نفسها، مكتوبةً على نحوٍ آخر.