بلفيغور

يتحدّر بلفيغور من بعل فغور التوراتي، الإله الذي كان يُعبد على جبل فغور، والذي انصاع له بنو إسرائيل في سهول مؤاب بحسب سفر العدد. كان تسميةً محلّية للقب «بعل»، مقترنةً بالخصب، ولا تذكره التوراة إلا لتدينه. ثم استعادته الشيطانيات المسيحية بعد قرون وأسندت إليه وظيفةً جديدة: ففي «فانوس النور»، وهي رسالة إنجليزية لولاردية من نحو سنة 1409، يُخصَّص لكلّ خطيئة مميتة شيطانها، فيقع الكسل من نصيب بلفيغور. هذا التوزيع هو ما ثبّته. ويجدر أن يُقال ما هو ليس به: خلافاً لما يُردَّد كثيراً، لا يرد بلفيغور بين أرواح «الغويتيا» الاثنتين والسبعين، ولا يظهر في «مملكة الشياطين الزائفة» ليوهان فاير، ومن ثمّ فليس له ختمٌ غويتي. موضعه في قوائم الخطايا المميتة، وقبل كلّ شيء في «القاموس الجهنمي» لكولان دي بلانسي، وفيه اتّخذ الهيئة التي يُعرف بها اليوم.

يوجزه «القاموس الجهنمي» في سطرٍ واحد يشرحه بأكمله: «شيطان الاكتشافات والاختراعات البارعة». ثم يضيف أمرين يتصادمان عن قصد: أنه كثيراً ما يتّخذ جسد امرأة شابّة، وأنه يهب الثروات. أما الصورة الغريبة التي تُلصق به فمن المادّة نفسها، وإن كان يحسن قراءتها على مهل: فالذي ينقله كولان دي بلانسي عن الحاخامات هو أنّ التكريم كان يُؤدَّى له على الكرسيّ المثقوب (أي المرحاض) وأنّ فضلات الهضم كانت تُقدَّم له. ليس أنه جالسٌ هناك، بل أنه كان يُكرَّم هناك. أما حفريّة الطبعة السادسة سنة 1863 فقد رسمته متربّعاً عليه رأساً، ملتحياً ذا قرنين، فغلبت تلك الصورة على النصّ. وبوصفه أمير الأكيديا (الكسل الروحي الذي عدّه اللاهوت الوسيط رذيلة رهبانٍ لا رذيلة كسالى) فهو تجسيدٌ لإغراء التخلّي عن الجهد في مقابل ما يأتي سهلاً.

كان يُستدعى لأجل ما يَعِد به: اكتشافاتٌ مربحة، وحيلٌ تنتج من غير أن تعمل، ومالٌ يأتي من طريقٍ مختصر. أما الثمن، في المنطق الأخلاقي الذي تقوم عليه هذه الشخصية، فهو التبعية: من قبِل الطريق المختصر لم يعد يعرف كيف يعود إلى الطريق الطويل. ومن هنا تبدأ سيرته الأدبية، وهي التي منحته حياةً خاصّة قلّما نالها شيطانٌ من شياطين القوائم. فنحو سنة 1518 كتب نيكولو مكيافيلي قصّةً ساخرة، «حكاية بلفاغور رئيس الشياطين»، يرسل فيها الجحيمُ بلفيغور إلى عالم الأحياء بثروةٍ وأمرٍ بالزواج، ليتحقّق ممّا تردّده الأرواح الوافدة حديثاً: أنّ زوجاتهنّ هنّ من أوردنهم الهلاك. فيتزوّج رئيس الشياطين، ويفلس، وينتهي به الأمر هارباً إلى الجحيم، الذي تبيّن أنه المكان الهادئ. وكان لهذه الدعابة نسلٌ طويل (إذ أخذها مكيافيلي عن حكايةٍ أسبق، وخرجت منها صيغٌ في أنحاء أوروبا كلّها) وهي تفسّر لماذا بقي بلفيغور في الثقافة الشعبية شخصيةً هزلية أكثر منه شيطاناً مخيفاً.