حورس

حورس هو الابن الذي وُلد بعد موت أبيه أوزيريس من إيزيس، وحملُه هو النقطة التي تثني فيها الأسطورة المصرية قواعدها. فقد قتل ست أوزيريس ومزّقه؛ فتجمع إيزيس الأشلاء، وتتحول حدأةً، وتحطّ على الجثمان بقدر ما يكفي للحمل. يولد الطفل وينشأ مخبّأً في أَجَمات خِميس في الدلتا، بعيدًا عن عمّه.

تسمّي التقاليد تلك الطفولة المهدَّدة حربوقراط، «حورس الطفل»، ومنها خرجت اللوحات السحرية التي كانت توضع في البيوت المصرية: فإن كان الإله الطفل قد نجا من العقرب والأفعى، فسينجو كذلك من يتلو قصته على الماء ثم يشربه. وهو من قلائل شخصيات مجمع الآلهة التي يمكن توثيق نفعها المنزلي قطعةً قطعة.

ونصوص الأهرام، من الدولة القديمة، تدعوه بالفعل الوريثَ الذي يعيد النظام بعد موت أبيه، وهذا دوره كله: لا يأتي ليؤسّس شيئًا، بل ليسترد ما انتُزع منه. ويسمّيه المصري حارندوتس، «حورس الذي يحمي أباه»، وعلى هذه الفكرة، أي الابن الذي يطالب بميراث ميّت، بُني لاهوت الخلافة الملكية بأسره.

لا يُحسم النزاع بين حورس وست في مبارزة، بل في محاكمة، وهذه أبرز سماته. فالبردية التي تُعرف من الدولة الحديثة باسم «خصومة حورس وست» ترويه بوصفه دعوى امتدت ثمانين عامًا أمام التاسوع: يطالب حورس بعرش أبيه، ويحتج ست بأنه الأقوى وأن القاصر لا يصلح للملك، فينقسم الآلهة ولا يقضون.

وثمة اختبارات، وهي هزلية عن قصد: سباق قواربَ من حجر يفوز به حورس إذ يصنع قاربه من خشب مطليّ بالجصّ، بينما يغرق قارب ست. وثمة كمين جنسي أراد به ست أن يُخزيه فقلبته إيزيس عليه. وثمة نوبة غضب يقطع فيها حورس نفسه رأس أمه لأنها رقّت لعمّه. ولا تُغلق القضية إلا حين يكتب أوزيريس من العالم الآخر مذكّرًا الآلهة بمن يمنحهم الشعير.

وفي القتال يُشوَّه الاثنان: ينتزع ست عين حورس اليسرى، وينتزع حورس خصيتي ست. وما من رواية تجعل من ذلك نصرًا نظيفًا. أما العين فيعيدها تحوت، وتُسمّى بعد إعادتها الوجات، «السليمة». ولذلك لا تعني عين حورس البصر ولا اليقظة: بل تعني أن المكسور يمكن أن يُجمع من جديد، ولهذا كانت تُرسم على التوابيت وتُعلَّق في الأعناق.

يُصوَّر حورس صقرًا، أو رجلًا برأس صقر، والطائر ليس زينة. فالصقر يحلّق أعلى من كل ما كان يسع المصريَّ أن يراه، وكانت السماء بأسرها تُفهم على أنها جسده، والشمس والقمر عيناه. ومن هنا اندماجه بالشمس في رع-حور آختي، «رع-حورس الأفق»، وهي من أوسع الصور الشمسية انتشارًا في مجمع الآلهة.

ومعبده الكبير في إدفو، ويحسن تأريخه: فما يُزار اليوم بطلمي، شُيّد بين سنتي 237 و57 قبل الميلاد، أي بعد أكثر من ألفي سنة من نصوص الأهرام التي كانت تذكره بالفعل. وهو فوق ذلك أفضل المعابد المصرية حفظًا، وتحمل جدرانه القتال ضد ست وقد تحوّل إلى طقس كان يُمثَّل هناك كل عام.

ويبقى له أثر غير ديني، ينبغي أن يُروى بحذر. فمنذ مطلع القرن العشرين قيل إن الخطوط الستة التي تتحلل إليها الوجات كانت تخدم الكتبة ككسور لمكيال الحبوب «الحقات»: نصف، وربع، وثمن، وهكذا حتى واحد من أربعة وستين، ومجموعها 63/64، والجزء الناقص هو ما أعاده تحوت. فكرة بديعة وكثيرة التكرار، لكن علم الخطوط القديمة الحديث ينازعها: إذ يبدو أن علامات تلك الكسور في الخط الهيراطيقي ذات أصل آخر، وأن قراءتها بوصفها عين حورس تأويل عقلاني متأخر.

الخلط بين صور حورس هو أكثر الأخطاء شيوعًا عند القراءة عنه، ويحسن حلّه هنا. فالمقصود في هذه الصفحة هو حورس سا إيزيس، «حورس ابن إيزيس»، الطفل الذي وُلد بعد موت أبيه ويطالب بالعرش. لكن هناك أيضًا حاروريس، حور وِر، «حورس الأكبر» أو «الأقدم»، الذي يولد في الأنساب التي نقلها بلوتارخوس ثاني الأيام الخمسة الزائدة، وهو أخ لأوزيريس وست، لا ابن لأيٍّ منهما. وكلاهما يقاتل ست، ولهذا تختلط رواياتهما منذ القدم.

والسبب العميق أن «حورس» لم يكن قط إلهًا واحدًا، بل صقرًا سماويًا كانت كل مدينة تعدّه لها. فهناك حورس البحدتي، قرص إدفو المجنّح؛ وحرسمتاوي، «موحّد الأرضين»؛ وحارندوتس، «حامي أبيه»؛ وحربوقراط، الطفل الواضع إصبعه على شفتيه؛ وحور إم آخت، «حورس في الأفق»، وهو الاسم المصري لأبي الهول بالجيزة.

لم تكن الديانة المصرية تشترط أن تكون هذه الصور واحدة ولا أن تكون متمايزة، بل عاملتها ثلاثة آلاف سنة بوصفها أشكالًا قابلة للتبادل دون أن ترى في ذلك تناقضًا. والتمييز بينها حاجتنا نحن لا حاجتها: فمن يبحث عن سيرة واحدة متماسكة للإله الصقر إنما يطلب من المادة شيئًا لم يكن لها قط.