Horus

Hórus é o filho póstumo de Osíris e Ísis, e a sua conceção é o ponto onde o mito egípcio dobra as suas próprias regras. Set matou e despedaçou Osíris; Ísis reúne os pedaços, transforma-se em milhafre e pousa sobre o cadáver o tempo justo para conceber. O menino nasce e cresce escondido nos canaviais de Quemis, no Delta, criado longe do tio.

A essa infância ameaçada a tradição chama Harpócrates, «Hórus o menino», e dela saem as estelas mágicas que se colocavam nas casas egípcias: se o deus menino sobreviveu ao escorpião e à serpente, quem recitar a sua história sobre a água e a beber sobreviverá também. É uma das poucas figuras do panteão cuja utilidade doméstica se pode documentar objeto a objeto.

Os Textos das Pirâmides, do Império Antigo, já o invocam como o herdeiro que restabelece a ordem após a morte do pai, e esse é o seu papel inteiro: não vem fundar nada, vem recuperar o que lhe tiraram. O egípcio chama-lhe Harendotes, «Hórus o que protege o seu pai», e sobre essa ideia (o filho que reclama a herança de um morto) ergue-se toda a teologia da sucessão real.

O conflito entre Hórus e Set não se resolve num duelo, mas num julgamento, e esse é o seu traço mais notável. O papiro do Império Novo conhecido como As contendas de Hórus e Set conta-o como um litígio de oitenta anos perante a Enéada: Hórus reclama o trono do pai, Set alega que é mais forte e que um menor não pode reinar, e os deuses dividem-se e não sentenciam.

Há provas, e de uma comicidade deliberada: uma corrida de barcas de pedra que Hórus ganha fazendo a sua de madeira rebocada, enquanto a de Set se afunda. Há uma cilada sexual com que Set pretende desonrá-lo e que Ísis vira do avesso. Há um arrebatamento em que o próprio Hórus corta a cabeça à mãe por ela ter tido pena do tio. E o caso só se encerra quando Osíris escreve do além lembrando aos deuses quem lhes dá a cevada.

No combate mutilam-se ambos: Set arranca-lhe o olho esquerdo e Hórus arranca a Set os testículos. Nenhuma versão faz disto uma vitória limpa. O olho é restaurado por Tot, e restaurado chama-se udjat, «o que está inteiro». Por isso o Olho de Hórus não significa vista nem vigilância: significa que o partido pode recompor-se, e por isso se pintava nos sarcófagos e se levava ao pescoço.

Hórus representa-se como falcão, ou como homem com cabeça de falcão, e a ave não é um adorno. O falcão voa mais alto do que qualquer coisa que um egípcio pudesse ver, e o céu inteiro entendia-se como o seu corpo, com o sol e a lua por olhos. Daí a sua fusão com o sol em Rá-Horakhti, «Rá-Hórus do horizonte», uma das formas solares mais difundidas do panteão.

O seu grande templo é o de Edfu, e convém datá-lo: o que hoje se visita é ptolemaico, erguido entre 237 e 57 a.C., mais de dois mil anos depois dos Textos das Pirâmides que já o nomeavam. É, além disso, o templo egípcio mais bem conservado, e os seus muros levam gravado o combate contra Set convertido em liturgia, representada ali todos os anos.

Resta um rasto seu que não é religioso, e que há que contar com cuidado. Propôs-se desde princípios do século XX que os seis traços em que se decompõe o udjat serviam aos escribas como frações do heqat, a medida de grão: um meio, um quarto, um oitavo, e assim até um sessenta e quatro avos, que somados dão 63/64, faltando a parte que Tot repôs. É uma ideia preciosa e muito repetida, mas a paleografia recente discute-a: os sinais hieráticos dessas frações parecem ter outra origem, e a leitura como Olho de Hórus seria uma racionalização posterior.

Confundir os Hórus é o erro mais frequente ao ler sobre ele, e convém desfazê-lo aqui. O desta ficha é Har-si-Ese, «Hórus filho de Ísis», o menino póstumo que reclama o trono. Mas existe também Haroeris, Hor-Wer, «Hórus o Grande» ou «o Mais Velho», que na genealogia recolhida por Plutarco nasce no segundo dos cinco dias epagómenos e é irmão de Osíris e de Set, filho de nenhum deles. Ambos combatem Set, e por isso os seus relatos se misturam desde a Antiguidade.

A razão de fundo é que «Hórus» nunca foi um só deus, mas um falcão celeste que cada cidade tinha por seu. Há Hórus de Behdet, o disco alado de Edfu; Harsomtus, «o que une as Duas Terras»; Harendotes, «o que protege o seu pai»; Harpócrates, o menino com o dedo nos lábios; e Hor-em-akhet, «Hórus no horizonte», que é o nome egípcio da Esfinge de Gizé.

A religião egípcia não exigia que estas figuras fossem a mesma nem que fossem distintas, e tratou-as como formas intercambiáveis durante três mil anos sem que isso supusesse contradição alguma. Distingui-las é uma necessidade nossa, não delas: quem procure uma biografia única e coerente do deus falcão está a pedir ao material algo que nunca teve.