Гор

Хор — посмертный сын Осириса и Исиды, и его зачатие есть та точка, где египетский миф гнёт собственные правила. Сет убил и расчленил Осириса; Исида собирает части, обращается коршуном и опускается на тело ровно настолько, чтобы зачать. Дитя рождается и растёт, укрытое в тростниках Хеммиса в Дельте, вдали от своего дяди.

Это угрожаемое детство предание называет Гарпократом, «Хором-младенцем», и из него происходят магические стелы, что стояли в египетских домах: если бог-дитя пережил скорпиона и змею, то переживёт и тот, кто прочтёт его историю над водой и выпьет её. Это одна из немногих фигур пантеона, чья домашняя польза удостоверяется предмет за предметом.

«Тексты пирамид» Древнего царства уже призывают его как наследника, восстанавливающего порядок после смерти отца, и в этом вся его роль: он приходит не основывать, а возвращать отнятое. Египтянин зовёт его Харендотом, «Хором, защищающим своего отца», и на этой мысли (сын, требующий наследство мертвеца) выстроено всё богословие царского преемства.

Спор Хора и Сета решается не поединком, а судом, и это самая замечательная его черта. Папирус Нового царства, известный как «Тяжба Хора и Сета», излагает его как восьмидесятилетний процесс перед Эннеадой: Хор требует отцовский престол, Сет возражает, что он сильнее и что несовершеннолетний царствовать не может, а боги разделяются и приговора не выносят.

Есть испытания, и они намеренно комичны: состязание каменных лодок, которое Хор выигрывает, сделав свою из оштукатуренного дерева, тогда как лодка Сета тонет. Есть половая ловушка, которой Сет намерен его обесчестить и которую Исида выворачивает наизнанку. Есть вспышка ярости, в которой сам Хор отсекает голову матери за то, что та пожалела его дядю. И дело закрывается лишь тогда, когда Осирис пишет из потустороннего мира, напоминая богам, кто даёт им ячмень.

В схватке искалечены оба: Сет вырывает Хору левый глаз, а Хор отрывает Сету яички. Ни одна версия не делает из этого чистой победы. Глаз восстанавливает Тот, и восстановленный он зовётся уджат, «целый». Оттого Око Хора означает не зрение и не бдительность: оно означает, что разбитое можно собрать заново, и потому его писали на саркофагах и носили на шее.

Хора изображают соколом или человеком с соколиной головой, и птица здесь не украшение. Сокол взлетает выше всего, что мог видеть египтянин, и всё небо понималось как его тело, где солнце и луна — глаза. Отсюда его слияние с солнцем в Ра-Хорахти, «Ра-Хор горизонта», одном из самых распространённых солнечных обликов пантеона.

Его главный храм — в Эдфу, и его стоит датировать: то, что посещают сегодня, — птолемеевское, возведённое между 237 и 57 годами до н. э., более чем через два тысячелетия после «Текстов пирамид», уже называвших его. К тому же это наиболее сохранный египетский храм, и на его стенах высечена битва с Сетом, обращённая в литургию, которую там разыгрывали ежегодно.

Остаётся ещё один его след, нерелигиозный, и рассказывать о нём надо осторожно. С начала XX века предполагают, что шесть черт, на которые разлагается уджат, служили писцам дробями хекат, меры зерна: половина, четверть, восьмая и так далее до одной шестьдесят четвёртой; в сумме выходит 63/64, а недостающая доля — та, что восстановил Тот. Мысль красивая и часто повторяемая, но новейшая палеография её оспаривает: иератические знаки этих дробей, по-видимому, имеют иное происхождение, а чтение их как Ока Хора оказалось бы поздней рационализацией.

Путать Хоров — самая частая ошибка при чтении о нём, и её стоит здесь развеять. Тот, о ком эта страница, — Хорсиесе, «Хор, сын Исиды», посмертное дитя, требующее престол. Но есть и Хароерис, Хор-Ур, «Хор Великий», или «Старший», который в генеалогии, переданной Плутархом, рождается во второй из пяти вставных дней и приходится братом Осирису и Сету, а сыном — ни тому, ни другому. Оба сражаются с Сетом, и оттого их рассказы смешиваются с древности.

Глубинная причина в том, что «Хор» никогда не был одним богом, а был небесным соколом, которого каждый город считал своим. Есть Хор Бехдетский, крылатый диск Эдфу; Харсомт, «объединяющий Две Земли»; Харендот, «защищающий своего отца»; Гарпократ, дитя с пальцем у губ; и Хор-эм-ахет, «Хор на горизонте», что и есть египетское имя Большого сфинкса в Гизе.

Египетская религия не требовала, чтобы эти образы были одним и тем же или чтобы они были разными, и три тысячи лет обращалась с ними как со взаимозаменяемыми формами, не усматривая в этом противоречия. Различать их — наша нужда, не их: кто ищет единую связную биографию бога-сокола, требует от материала того, чего у него никогда не было.