مولوخ

لا يصف اسم مولوخ شخصًا، بل يصف منصبًا. وراءه الجذر السامي م-ل-ك بمعنى «مَلَكَ»، وهو نفسه جذر الكلمة العبرية مِلِك أي «مَلِك»، ونفسه القائم في اسم ملكوم، الإله الوطني للعمونيين. أما صيغة «مولك» التي يحملها النص العبري فشاذة: فهي تأخذ حروف مِلِك الساكنة وتركّب عليها حركات كلمة بوشِت أي «العار»، وهي حيلة استعملها النسّاخ لنزع قوة الاسم من غير أن يكفّوا عن كتابته. أي أن اللفظة التي نقرأها تصلنا مشوّهة عن قصد بأيدي من نسخوها.

المواضع أربعة وكلها قصيرة. يحرّم سفر اللاويين 18:21 و20:2-5 أن «يُجاز» الولد «في النار» «لمولك». ويروي سفر الملوك الثاني (23:10) أن الملك يوشيا نجّس توفة في وادي بن هنّوم كي لا يعود أحد إلى ذلك. ويكرّر إرميا (32:35) الإدانة ويضيف تفصيلًا محرجًا: كان ذلك يجري في مرتفعات مكرّسة لبعل. وفي أيٍّ من المواضع الأربعة لا وصف لمن يُقدَّم له، ولا أسطورة له ولا نسب ولا هيئة.

من هنا ينطلق جدل لم يهدأ. فمنهم من يقرأ «مولك» اسمًا لإله، ومنهم من يقرأه اسمًا للطقس: ففي النقوش البونيقية في قرطاج وسردينيا تدلّ هذه الحروف الثلاثة على نوع من القرابين لا على متلقّيها. فإن صحّت هذه القراءة، فالكتاب يحرّم مراسم ولا يسمّي إلهًا، ويكون مولوخ قد وُلد من قراءة.

تسمّي كلمة «توفة» في الكتاب المقدس حرمًا بعينه، في وادي بن هنّوم على مشارف أورشليم. واستعار علماء الآثار اللفظة لشيء آخر: المقادس المكشوفة في قرطاج وموتيا ونورا وسولكيس، حيث دُفنت آلاف الجرار تحوي رفات محروقة لمواليد وحملان، تعلوها أنصاب مهداة إلى الإلهة تانيت وإلى بعل حمون. وحرم قرطاج يُنقَّب منذ 1921 وما يزال أكبر مقبرة أطفال معروفة من العالم القديم.

أما ماذا تعني تلك الجرار فهو الجدل الكبير الثاني. فمنهم من يرى فيها تأكيدًا لما رواه كتّاب اليونان والرومان، وهم خصوم لقرطاج؛ ومنهم من يلاحظ أن وفيات الأطفال في ذلك العصر كانت تكفي وحدها لملء حرم كهذا، وأن المقبرة ليست مذبحًا. وصيغة الأنصاب، التي تشكر على نذر أُوفي، تحتمل القراءتين معًا. أما ما لم يخرج من أي تنقيب قط فهو تمثال برونزي في جوفه أتون.

ذلك أن تلك الصورة (المارد المعدني برأس ثور، والذراعان المائلتان فوق النار، والطفل ينزلق إلى البطن المحمّى، والطبول التي تغطّي الصرخة) ليست كنعانية ولا فينيقية: إنها من العصور الوسطى. فديودور الصقلي يصف في القرن الأول قبل الميلاد تمثالًا برونزيًا لكرونوس في قرطاج كانت يداه تُسقطان القربان في حفرة مشتعلة، بلا رأس حيوان وبلا حجرات. أما البقية فأضافها مفسّرون يهود من القرن الثاني عشر: راشي في شرحه لإرميا 7:31، ومجموعة «يَلقوط شمعوني»، إذ تخيّلا صنمًا أجوف بسبع حجرات ووجه عجل وكهنة يقرعون الدفوف. وتفصيل الطبول لعبة لفظية: «تُبّيم» أي الدفوف، تشبه في وقعها «توفة». خمسة عشر قرنًا تفصل الطقس المحرَّم عن الآلة التي يتذكرها الجميع.

يحسن قول هذا مبكرًا، لأنه يناقض ما يُقرأ عادةً: مولوخ ليس من الأرواح الاثنتين والسبعين في «آرس غويتيا»، ولا يرد في «مملكة الشياطين الزائفة» لفاير ولا في «مفتاح سليمان»، ولا يحكم أي دائرة من دوائر الجحيم، لأن الدوائر من وضع دانتي ودانتي لا يذكره. لم تصنع مسيرته الشيطانية كتبُ السحر، بل صنعها الأدب.

القفزة يقوم بها جون ميلتون في «الفردوس المفقود» (1667). هناك يتصدّر مولوخ قائمة الآلهة الساقطة بوصفه «ملكًا مروِّعًا ملطَّخًا بدم القرابين البشرية»، وهو أول من يتكلم في مجلس بانديمونيوم، حيث يدافع عن الحرب المكشوفة على السماء بحجة يائس: إن لم يكن النصر ممكنًا، فلْيُزعج هلاكُنا العدوَّ على الأقل. يرسمه ميلتون قويًا قليل الحيلة، أشرس الأرواح التي قاتلت في الأعالي وأسوأها مشورةً. هذا التصوير، لا أي دليل من أدلة السحر، هو ما ثبّت مولوخ شخصيةً.

أما الصورة الرائجة اليوم فتأتي لاحقًا. «القاموس الجهنمي» لكولان دو بلانسي (1818) يُدرجه بين أمراء الجحيم، وتمنحه الطبعة المصوَّرة لعام 1863 لوحة لوي لو بروتون: كائن على عرش برأس عجل وذراعين مفتوحتين، يمزج صنم مفسّري العصور الوسطى بشيطان ميلتون. وهي العملية نفسها التي تُرى في مواد أخرى من هذا الفهرس: رسمٌ من القرن التاسع عشر يصير، في نظر الجمهور، أشد واقعية من الآيات الأربع التي بدأ منها كل شيء.

نجا الاسم من أصله وبدّل حرفته. ففي القرن العشرين كفّ عن الدلالة على إله وصار يدلّ على آليّة: أي نظام يطالب بأرواح فتيّة في مقابل الرخاء. والصورة التي ثبّتت هذا المعنى تأتي من السينما الصامتة. ففي «متروبوليس» (1927) يُري فريتز لانغ فريدر وهو يرى الآلة التي تلتهم العمال تتحوّل أمام عينيه إلى صنم مدرَّج فاغر الفم، يصعد إليه في صفّ من يطعمونه؛ والفيلم ينطق الاسم على الشاشة. وبعد ثلاثين عامًا يبني ألن غينزبرغ القسم الثاني من «عواء» (1956) بتكرار الاسم كأنّه ابتهال ضد المدينة والمصنع والمال.

ومنذ ذلك الحين يُستعمل هكذا، وغالبًا من دون تذكّر أصله: في الاقتصاد، وفي نقد التقنية، وفي النقاشات حول المخاطر الجماعية، يسمّي «مولوخ» ذلك الفخّ الذي يتنازل فيه الجميع عن شيء ثمين لأن أحدًا لا يقوى على أن يكون الوحيد الذي لا يتنازل. وهو استعمال مجازي يشبه، على غرابة الأمر، ما كان يعنيه الطقس المحرَّم: أن تسلّم أعزّ ما تملك لتأمين المحصول أو المدينة.

ويبقى الأساس الأثري، ولم يُغلق بعد. فكل موسم تنقيب في التوفات الفينيقية البونيقية يعيد فتح السؤال: أتثبت تلك الجرار قربانًا مؤسَّسًا أم مقبرةً للرضّع؟ ومعه يُعاد فتح سؤال آخر: كم من الثقة يستحق ما كتبه أعداؤه. ومولوخ، بهذا المعنى، حالة نموذجية: فكل ما يُظنّ أنه معروف عنه يكاد يأتي كله ممن أرادوا إنهاء عبادته.