Осирис, Живой Царь

В гелиопольском богословии Осирис (Усир по-древнеегипетски) — первенец Геба, бога земли, и Нут, богини неба. Вместе с ними и с братьями и сёстрами Исидой, Сетом и Нефтидой он составляет Эннеаду, девятку божеств, с которой начинается порядок мира, и берёт в жёны сестру Исиду, образуя царственную чету мифа.

Прежде чем стать царём, он был зерном. Осирис — бог растительности, которая умирает под землёй и снова всходит, и ежегодного разлива Нила, оставляющего ил на полях: его зелёная или чёрная кожа в иконографии не украшение, а те же две вещи, сказанные цветом, — зелень ростка и чернота плодородного ила.

Его облик сложился из поглощённых местных богов, и его предметы — след этого процесса. В Джеду, городе Дельты, который греки называли Бусирисом, он занял место Анджети, более древнего бога, от которого унаследовал два знака, которые уже не выпустит из рук: посох (хека) и бич (нехех). В Абидосе он поступил так же с Хентиаменти, «первым из западных», шакалом, стерёгшим некрополь, чей титул в конце концов стал одним из его собственных прозваний.

Образ Осириса как царя-просветителя, фараона, который вывел людей из дикости, научил их земледелию и дал им законы, происходит не из Египта: он происходит от греческих авторов, и только от них. Египетские тексты намекают на миф, ни разу не рассказывая его подряд, и во всех них Осирис уже мёртв — покойный царь, с которым фараон отождествляет себя, умирая. Не сохранилось ни одного египетского рассказа о его царствовании.

Да и два грека, которые о нём рассказывают, говорят разное. Плутарх («Об Исиде и Осирисе», 13) приписывает ему то, что он избавил египтян от тяжёлой и дикой жизни, показал им плоды, дал законы и научил чтить богов. Диодор Сицилийский («Историческая библиотека», I, 14-15) делит заслуги иначе: пшеницу и ячмень открыла Исида, и законы установила тоже Исида; Осирису он оставляет находку виноградной лозы близ Нисы и способ обращения с её плодом.

Ходовая версия, тот Осирис, который научил всему, есть версия Плутарха, поверх которой стёрта версия Диодора. Об этом стоит сказать, потому что такое распределение не учёная мелочь: половину того, что обычно приписывают мужу, Диодор приписывает жене.

Царствование кончается на пиру. Сет, Тифон у Плутарха, завидует престолу и тайно велит изготовить богатейший ларец, снятый точно по мерке тела его брата. На пиру он предлагает его тому, кому ларец придётся впору, если тот в него ляжет; гости пробуют, и каждому он то велик, то мал. Когда ложится Осирис, заговорщики бросаются на него, закрывают крышку, запаивают её расплавленным свинцом и бросают ларец в реку, а та выносит его в море через Танисское устье.

Нигде в рассказе нет борьбы. Осириса не одолевает ничья сила: его одолевает предмет, сделанный по его мерке, и чтобы предмет сработал, нужно, чтобы он сам, ничего не подозревая, лёг внутрь.

Эта статья заканчивается здесь, на закрытой крышке. Всё, что будет дальше (куски, разбросанные по всему Египту, Исида и Нефтида, которые их ищут, первое бальзамирование и престол Дуата), принадлежит другой половине Осириса и рассказано в её статье.