فيشنو

في الريغفيدا يُعدّ فيشنو إلهًا ثانويًا: فبالكاد ينتمي إليه نشيد كامل واحد. وما يمنحه إياه ذلك النشيد هو الحركة التي ستبقى له إلى الأبد، أي الخطوات الثلاث: «سأروي مآثر فيشنو، الذي قاس أقاليم الأرض… ثلاث مرات وضع أثر قدمه»، و«في خطواته الثلاث الواسعة تسكن الكائنات جميعًا» (1، 154). وتربطه الأناشيد بالشمس، وإن كان النص لا يسمّيه إلهًا شمسيًا، وقد نُظمت المجموعة نحو 1500-1000 قبل الميلاد، لا قبل ذلك. أما كونه أحد الأديتيا، أبناء أديتي، فليس في الريغفيدا: إذ تذكر القائمة الفيدية ميترا وأريامان وبهاغا وفارونا ودَكشا وأمشا (2، 27). ويدخل فيشنو تلك القائمة مع البورانا، وتضعه «فيشنو بورانا» (1، 15) أول الاثني عشر من أبناء كاشيابا وأديتي. والتريمورتي (براهما الذي يخلق، وفيشنو الذي يحفظ، ورودرا الذي يهدم) مصوغة في البورانا نفسها (1، 4)، وترجع إلى العصر الغوبتي، وجذرها في «مايتري أوبانيشاد»؛ ولم تكن عبادة قطّ، بل تخطيطًا لاهوتيًا، ولم يبلغ براهما يومًا ثقل الاثنين الآخرين. ثم إن فيشنو لا يولد: هو كائن. وما ترويه كتبه ليس أصله، بل نزولاته.

قائمة العشرة المعتمدة هي: السمكة ماتسيا، والسلحفاة كورما، والخنزير البري فاراها، والرجل الأسد ناراسيمها، والقزم فامانا، وباراشوراما، وراما، وكريشنا، وبوذا، وكالكي الذي لم يأتِ بعد. وأقدم تعداد مؤرَّخ ليس في كتاب، بل في نقش من القرن السابع في كهف أديفاراها بماهاباليبورام، وفيه لا يكون الثامن كريشنا بل بالاراما؛ وما زال هذا الموضع يتبدّل بحسب المدرسة. تنقذ ماتسيا الحكيم مانو من الطوفان، وإن كانت أقدم الروايات، رواية المهابهاراتا، تجعل السمكة تعرّف بنفسها قائلةً «أنا براهما»: أما نسبتها إلى فيشنو فمتأخرة. وتقوم كورما محورًا تحت جبل ماندارا أثناء مخض المحيط، ويرفع فاراها بأنيابه الأرض الغارقة في المياه («فيشنو بورانا» 1، 9 و1، 4). ويقتل ناراسيمها هيرانياكاشيبو (1، 20). أما فامانا، القزم الذي ينمو حتى يغطّي العالم، فهو أسطورة الخطوات الثلاث الفيدية وقد صارت تجسّدًا. ومن راما وكريشنا خرجت الملحمتان الكبريان، وكريشنا هو من يقول لأرجونا: «كلما اضمحلّ الصلاح ونهض الفساد، خلقتُ نفسي» («المهابهاراتا»، بهيشما بارفا 28). وسيولد كالكي في قرية سامبهالا، في بيت البراهمي فيشنوياشاس، وسيُنهي كالي يوغا («فيشنو بورانا» 4، 24)؛ أما الحصان الأبيض فمتأخّر، إذ تعطيه «بهاغافاتا بورانا» مطيّة اسمها ديفاداتّا، ولون البياض جاء من «كالكي بورانا» ومن فن التصوير.

تصحبه لاكشمي في كل نزول، وتقول «فيشنو بورانا» ذلك بلا مواربة: حين كان القزم كانت هي بادما، وحين كان راما من سلالة بهريغو كانت دهاراني، وحين كان راماتشاندرا كانت سيتا، وحين كان كريشنا كانت روكميني؛ «فإن اتخذ صورة سماوية ظهرت إلهية، وإن صار فانيًا صارت فانية مثله» (1، 9). ويستريح على شيشا، الأفعى ذات الألف رأس التي يسمّيها الآلهة أنانتا (2، 5)؛ أما أن يطفو ذلك الفراش على محيط من اللبن فتحديد متأخّر، إذ لا تقول البورانا سوى «المحيط». ومعبداه الأشهر لا يعرضانه على هيئة واحدة: ففي معبد بادمانابهاسوامي في تيروفانانثابورام يتمدّد على الأفعى، وفي تيروباتي، أكثر مزارات الهند زيارةً، يقف واقفًا. ويبجّله الفيشناويون بوصفه الكائن الأسمى ويتلون «فيشنو ساهاسراناما»، أسماءه الألف. وفي شأن ديوالي يحسن التدقيق: فالعادة الأوسع انتشارًا إشعال المصابيح للاكشمي؛ وفي الشمال يُحتفل أيضًا بعودة راما إلى أيوديا، وفي الجنوب بانتصار كريشنا على ناراكاسورا. أما بوذا فقد دخل قوائم التجسّدات بين القرنين الخامس والثامن بنيّة جدالية: إذ تقدّمه «فيشنو بورانا» نفسها (3، 17-18) صورةً وهمية أُرسلت لتضليل الشياطين. ولم يقبل البوذيون هذه القراءة قط.