Chamuel

Chamuel ist eine der Schreibweisen jenes hebräischen Namens, der auch Camael oder Kamael lautet und meist als «der Gott schaut» oder «der Gott sucht» gedeutet wird. Vor dem zwanzigsten Jahrhundert gibt es nicht zwei Engel dieses Namens: Es gibt zwei Weisen, einen zu schreiben.

Was die alten Quellen ihm zuschreiben, ist nicht die Liebe. Im Sefer Rasiel und in den daraus abgeleiteten Namenslisten, vor allem aber in Agrippas Okkulter Philosophie, wird der Name dem Mars, der kriegerischen Kraft und Gevura zugeordnet, der Sefira der Strenge. Also der Härte, und das ist genau das Gegenteil dessen, was die heutige Angelologie ihm zuweist.

Die Spaltung ist jung und lässt sich datieren. Erst die Theosophie und dann die in den dreißiger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts einsetzenden Strömungen der Aufgestiegenen Meister trennten den Namen in zwei verschiedene Gestalten, gaben der einen die Stärke und der anderen die Liebe und wiesen ihnen eigene Strahlen und Farben zu. Chamuel blieb der rosa Strahl. Diese Aufteilung ist wirklich und hat eine eigene, weiterhin wachsende Literatur, aber sie gehört ins vorige Jahrhundert und nicht in die Kabbala oder die Grimoires.

Das zu wissen nimmt der Gestalt nichts. Es datiert sie, und das ist das Einzige, was ein Lexikon mit einem Engel, der in keinem alten Text dieses Amt trägt, redlich tun kann.

Die Ikonographie Chamuels ist durchweg neuzeitlich: Licht in Rosatönen, Wärme, Gelassenheit, ein Engel, der tröstet, statt eines, der befiehlt. Sein Stein ist der Rosenquarz, und es sei gesagt, dass auch die Verbindung des Rosenquarzes mit der Liebe nicht alt ist. Der Stein wurde seit der Antike zu Perlen und Siegeln geschnitten, doch nichts knüpft ihn vor dem Kristallhandel des zwanzigsten Jahrhunderts an die Zuneigung. Die Überlieferung der Aufgestiegenen Meister gibt ihm zudem ein weibliches Gegenüber, Charity, mit dem er ein Paar oder eine «Zwillingsflamme» bildet, die Liebe und Dankbarkeit regiert.

Es gibt eine Einzelheit, die fast nie erzählt wird und alles Übrige ordnet. Die moderne Angelologie stellt Chamuel in Chesed, die Sefira der Barmherzigkeit, und das passt vortrefflich zur bedingungslosen Liebe, die man ihm zuschreibt. In der klassischen Kabbala aber ist der Engel Cheseds meist Zadkiel, und der Name Camael gehört zu Gevura, der entgegengesetzten Sefira, der der Strenge. Die Verlegung folgte nicht den Quellen: Sie folgte dem Attribut. Zuerst wurde entschieden, dass dieser Engel der Engel der Liebe sei, und danach suchte man ihm den passenden Ort am Lebensbaum.

Auf dieser Logik ist alles gebaut, worum man ihn heute bittet: Selbstliebe, Heilung der Herzwunden, Vergebung, Versöhnung nach einem Bruch, innerer Friede und das Wiederauftauchen des Verlorenen.

Der Auftrag, Verlorenes wieder auftauchen zu lassen, hat im westlichen Christentum einen alten und sehr volkstümlichen Inhaber: den heiligen Antonius von Padua, den man seit dem Mittelalter genau dafür anruft. Dass dieses Amt auf Chamuel überging, ist Sache der Engelliteratur der letzten Jahrzehnte, und es ist ein gutes Beispiel dafür, wie die Frömmigkeit dieselben Zuständigkeiten je nach religiösem Geschmack immer neu auf verschiedene Gestalten verteilt.

Kirchlich ist seine Lage die aller Engel, die nicht zu dritt sind. Es ist nicht so, dass die katholische Kirche ihn nicht mehr anerkannt hätte: Sie hat ihn nie anerkannt. Im Jahr 745 verurteilte eine in Rom unter Papst Zacharias versammelte Synode einen Prediger namens Aldebert, der acht Engel beim Namen anrief, und stellte fest, dass nur Michael, Gabriel und Rafael Autorität haben. Das 2001 veröffentlichte Direktorium über die Volksfrömmigkeit hat dies lediglich wiederholt.

Man vergleicht ihn gern mit den Liebesgöttern anderer Überlieferungen, mit Eros oder Cupido, und der Vergleich braucht eine Einschränkung: Jene sind Götter des Begehrens, während das, was man Chamuel zuschreibt, eine Zuneigung ohne Gegenstand und ohne Forderung ist, näher dem, was das christliche Griechisch Agape nannte. Mit Rafael teilt er das Feld der Heilung, mit klarer Aufteilung: Der eine heilt den Leib und dieser andere das Herz.

Er wird hier als eigener Eintrag neben Camael geführt, weil die neuzeitliche Spaltung besteht, ihre Literatur hat und von vielen gelebt wird, nicht weil die alten Quellen irgendetwas unterschieden.