Danel

Danel betritt die Geschichte inmitten einer Aufzählung. Das Buch der Wächter, der älteste Teil des Henochbuches, erzählt, dass zweihundert Engel zur Erde herabstiegen, und in 1 Henoch 6:7 nennt es die Namen ihrer Anführer: «Samîazâz, ihr Anführer, Arâkîba, Râmêêl, Kôkabîêl, Tâmîêl, Râmîêl, Dânêl, Êzêqêêl, Barâqîjâl, Asâêl, Armârôs, Batârêl, Anânêl, Zaqîêl, Samsâpêêl, Satarêl, Tûrêl, Jômjâêl, Sariêl», und fügt im nächsten Vers hinzu: «diese sind ihre Anführer von Zehnerschaften». Danel ist der siebte dieser Liste, und diese Stellung ist beinahe alles, was der Text ihm zugesteht. R. H. Charles selbst, der die noch heute gelesene englische Übersetzung festlegte, vermerkte, dass die Aufzählung unvollständig sei: Nach Tûrêl ist ein Name verlorengegangen, sodass die neunzehn, die man liest, zwanzig sein müssten. Der Name erklärt sich von selbst. Dan-el setzt sich aus der semitischen Wurzel «richten» und dem göttlichen Element ’el zusammen und bedeutet «El richtet» oder «Gott ist mein Richter»: Es ist dieselbe Werkstatt, die Kôkabîêl («Stern Gottes»), Barâqîjâl («Blitz Gottes») oder Zaqîêl hervorbringt, und kein Hinweis darauf, dass dieser Engel ein Richteramt innegehabt hätte. Viel später, im Teil des Buches, der die Bilderreden heißt, erscheint erneut eine Liste von Engelnamen, und dort steht er, wieder als siebter, als Dânjâl. Charles stellt beide Schreibungen in dieselbe Zelle seiner Vergleichstabelle: Es ist dasselbe Wesen, von zwei verschiedenen Händen geschrieben.

Der meistzitierte Teil des Wächterbuches ist die Verteilung des verbotenen Wissens: Jeder Anführer lehrt die Menschen etwas, das ihnen nicht zustand. In 1 Henoch 8:3 zählt der Text sie einzeln auf: «Semjâzâ lehrte Beschwörungen und das Schneiden von Wurzeln, Armârôs das Lösen von Beschwörungen, Barâqîjâl Astrologie, Kôkabêl die Sternbilder, Êzêqêêl die Kenntnis der Wolken, Araqiêl die Zeichen der Erde, Shamsiêl die Zeichen der Sonne, und Sariêl den Lauf des Mondes». Danel steht nicht darin. Er erscheint weder in diesem Vers noch im übrigen Kapitel: Das achte Kapitel von 1 Henoch erwähnt ihn kein einziges Mal. Man sollte es so deutlich sagen, denn das Gegenteil kursiert. Enzyklopädien und populäre Seiten schreiben ihm «die Zeichen der Sonne» zu, die in Charles' Übersetzung Shamsiêl gehören; andere geben ihm die Astrologie, die Barâqîjâls ist, oder den Lauf des Mondes, der Sariêls ist. Die Zuschreibung besteht, weil die Handschriften von 1 Henoch untereinander nicht übereinstimmen und eine Variante das Wissen anders verteilt; was aber in dem von Charles festgelegten Text steht, ist das eben Zitierte, und darin lehrt Danel nichts. Die Folge ist ein für eine Enzyklopädie unbequemes und für den Leser ehrliches Wesen: Es gibt Wächter mit Biographie (Azazel, der das Schmieden von Waffen und das Schminken der Lider lehrt; Semyaza, der den Pakt vorschlägt) und es gibt Wächter, die nur ein Name und ein Posten sind. Danel gehört zu den letzteren. Alles andere, was man von ihm erzählt, stammt von anderen Danels.

Dass der Text ihm keine eigene Tat zuschreibt, heißt nicht, dass er keine Geschichte hätte: Er hat sie ganz, nur im Plural. Alles, was 1 Henoch von den zweihundert erzählt, kommt ihm durch Zugehörigkeit zu. Die Anfangsszene ist von gewaltiger Schlichtheit: Die Engel sehen, dass die Töchter der Menschen schön sind, und sagen einer zum anderen, sie sollten sich Frauen nehmen und Kinder zeugen. Semyaza, der Anführer, fürchtet etwas sehr Bestimmtes und sagt es laut: dass die anderen zurückweichen und er allein für die große Sünde einstehen müsse. Die Lösung, die sie finden, ist ein wechselseitiger Eid. «Und sie waren im Ganzen zweihundert, die in den Tagen Jareds auf den Gipfel des Berges Hermon herabstiegen, und sie nannten ihn Berg Hermon, weil sie darauf geschworen und sich mit gegenseitigen Verwünschungen gebunden hatten», sagt 1 Henoch 6:6. Danel schwört dort, mit den übrigen, und von diesem Augenblick an gehört ihm sein Schicksal nicht mehr. Auch sein Rang hebt ihn nicht heraus: Die neunzehn Namen der Liste sind «Anführer von Zehnerschaften», also mittlere Offiziere, die über zehn der zweihundert gebieten. Es ist keine Hierarchie magischer Macht, sondern der Organisation, und ihre ehrlichste Lesart ist zugleich die unbequemste: Der Fall der Wächter wird im Text als eine Operation mit Kadern erzählt, nicht als Titanenaufstand. Danel ist einer dieser Kader. Was danach geschieht (die Frauen, die Riesen, das Urteil), wird ihm genau so geschehen wie den anderen hundertneunundneunzig.

Fast alles, was über diesen Wächter zusätzlich erzählt wird, stammt von anderen Gestalten, die seinen Namen tragen, und es lohnt sich, sie einzeln zu trennen. Die erste ist der Danel von Ugarit, Held des Aqhat-Epos, auf Tafeln des vierzehnten Jahrhunderts v. Chr.: ein Mann, der die Götter um einen Sohn bittet, ihn erhält und ihn verliert, als die Göttin Anat ihn wegen eines Bogens töten lässt. Von ihm sagen die Tafeln, er sitze am Tor, unter einem Baum, «die Sache der Witwe richtend, den Rechtsstreit der Waise entscheidend», und auch sein Name bedeutet «El richtet». Der zweite ist der Daniel, den Ezechiel zweimal neben Noah und Hiob als Vorbild der Gerechtigkeit nennt und ein drittes Mal dem Fürsten von Tyrus: «siehe, du bist weiser als Daniel». Die meisten Forscher identifizieren diesen Daniel Ezechiels eher mit dem ugaritischen als mit dem Helden des Danielbuches, obwohl die Gleichsetzung bestritten wurde. Der dritte ist ein menschlicher Danel, der im Jubiläenbuch als Onkel und Schwiegervater Henochs erscheint. Und der vierte ist dieser, der Wächter. Wichtig ist, was fehlt: Keine antike Quelle und keine Studie verbindet den Wächter mit dem König von Ugarit, noch mit dem Richter Ezechiels, noch mit Henochs Schwiegervater. Die Übereinstimmung erklärt sich ohne Geheimnis, denn «El richtet» war einer der gebräuchlichsten Namen des Nordwestsemitischen. Wenn ein Eintrag diesem Engel die richterliche Weisheit Ugarits oder die von Ezechiel gepriesene Gerechtigkeit zuschreibt, fasst er keine Überlieferung zusammen: Er näht vier verschiedene Herren zu einem zusammen.