追放されたアザゼル

アザゼルを名高くしたのは降下そのものではない。それは他の百九十九人と分かち合った出来事にすぎない。名高くしたのは目録のほうである。エノク第一書は帳簿のような精確さでそれを並べる。彼は人々に剣、小刀、盾、胸当ての作り方を教え、地の金属とそれを鍛える術を示した。女たちには腕輪と装身具、瞼を彩るためのアンチモン、宝石、染めるための染料を教えた。冶金と化粧、すなわち体を武装させ、そして体を彩ること。

この割り振りはよく練られている。見張る者たちの他の教えは、それぞれ別の名に振り分けられているからだ。呪文と根を切ることはセムヤザ、呪いの解き方はアルマロス、占星はバラケル、星の徴はコカビエル、月の運行はサリエルに。アザゼルのものだけが秘儀ではなく技術であり、誰を呼び出さずとも働きつづける唯一の教えである。

そののちに宣告が来る。人々が叫び、大天使たちがその叫びを上へ運び、命令が名と宛先を伴って降ってくる。ラファエルはアザゼルの手足を縛り、闇のなかへ、ドゥダエルの荒野へ、粗い石の上、岩の下へ投げ入れよ。光を見ることのないようにせよ。そして大いなる裁きの日に火のなかへ投げ込め、と。同じ声が、彼に生涯そのものを負わせる一句を付け加える。全地はアザゼルの教えたことによって腐敗した、ゆえにすべての罪を彼に帰せよ。彼は二百人の頭ではなかった。それでもこの一節以来、全員のしたことを背負っている。

堕ちたアザゼルについての古代の詳しい描写は、『アブラハムの黙示録』にしかない。紀元一世紀から二世紀ごろのユダヤ教の文書である。そこに彼は二度あらわれ、そのどちらも人の姿ではない。はじめは汚れた鳥である。アブラハムの犠牲の獣に舞い降りて彼に語りかけ、天使ヤオエルに追い払われる。次に深淵の幻のなかでは、手と足は人のようであり、背には右に六枚、左に六枚の翼がある。合わせて十二枚の翼、もはや完全には天使のものでなくなった体のための翼である。

山羊は別の道からやって来る。語源の道である。レビ記の名を「去りゆく山羊」と読んだために、この存在は儀式の獣の角を受け継いだ。中世および近代の山羊めいた図像はそこから出たのであって、いかなる古代の典拠から出たのでもない。ときに彼に帰される逆五芒星はさらに新しい。十九世紀フランスの神秘思想に属するもので、エノク書とは何の関係もない。

残るのは形ではなく、姿勢である。エノク書は彼を手足を縛られたまま、闇に覆われ顔を隠されて、石の上にうつ伏せに置き去りにする。のちの世が描いた、立ち、翼を広げ、自由であるアザゼルの像はみな、宣告の直前の一瞬を描いているのであって、本文が彼を残した状態を描いてはいない。

レビ記の儀式とエノク書の判決は同じ荒野を指しており、その一致こそが後世の伝承すべてを支えている。贖罪の日には二頭の山羊に籤が引かれた。一頭は屠られ、もう一頭には大祭司がイスラエルの罪を告白してから、これを外へ送り出した。ミシュナーのヨマー篇は、第二神殿の時代にどう行われたかを描く。定められた者がその山羊をソクと呼ばれる断崖へ導き、そこから突き落とすのである。さらに緋色の羊毛の帯が結ばれ、赦しが与えられたときには白く変わったと伝承は語った。

レビ記もミシュナーも、アザゼルが天使であるとは言わない。どちらも鎖について語らない。両者を溶接したのはエノク書である。罪を受け取る荒野と、囚人を留め置く荒野。それ以来、贖罪の山羊はもはや場所へ行くのではなく、誰かのもとへ行く。

結末ははじめから定まっていて、変わっていない。鎖は刑罰ではなく、勾留である。エノク書は、彼は大いなる裁きの日までそのままであり、その日に火のなかへ投げ込まれると言う。同じ書の譬えの章では、罰の天使たちがアザゼルとその軍勢のための道具を用意し、燃える炉へ投げ入れるであろうと告げられる。ドゥダエルは行き着く先ではなく、待たされる独房である。

偽りの扉を二つ閉じておきたい。アザゼルは『アルス・ゴエティア』にも、七十二の霊のいかなる目録にも載っていない。だから彼を呼び出すゴエティアの印など存在しない。またカバラの逆さの樹におけるゴラハブの球は、通常アスモデウスに帰されるのであって、彼に帰されるのではない。