Kokabiel il Caduto

Kokabiel il Caduto è la seconda metà di una stessa figura: il Vigilante dopo il giuramento. Il Libro di Enoch racconta che i duecento scesero nei giorni di Iared, presero mogli fra le figlie degli uomini e generarono i giganti, e che la terra finì per gridare per la violenza di quella discendenza. Kokabiel non diresse nulla di tutto ciò (il capo era Semyaza) ma figurava fin dall'inizio fra i venti che comandavano decine, e la sentenza non distingue fra chi comanda e chi segue.

Conviene separare ciò che il testo gli imputa da ciò che la tradizione posteriore gli andò aggiungendo. Le armi, le corazze e l'arte di fondere i metalli sono di Azazel, in 1 Enoch 8:1. L'astrologia è di Baraqel. Il corso della luna, di Sariel. I segni della terra, di Arakiel. A Kokabiel spetta un solo insegnamento, le costellazioni, e in esso sta tutta la colpa che il libro gli attribuisce: aver messo in mani umane la lettura del cielo.

Non è poco, nella logica del testo. Il delitto dei Vigilanti non è la crudeltà ma la rivelazione. Insegnarono agli uomini ciò che non spettava loro ancora sapere, e nel Libro di Enoch il mondo è guastato dalla conoscenza prima di esserlo dai giganti. Kokabiel consegnò la parte di cielo che si legge a occhio nudo, ed è di questo che risponde.

La pena di Kokabiel è scritta in 1 Enoch 10, e non è quella che di solito si racconta. L'abisso di Dudael, aperto nel deserto e coperto di rocce, è la prigione di Azazel, e chi ve lo rinchiude è Raffaele (1 Enoch 10:4). Confondere le due pene è l'errore più ripetuto su questo essere, e si trascina dietro l'arcangelo sbagliato.

A Kokabiel tocca l'altra. In 1 Enoch 10:11-12 l'ordine è rivolto a Michele: legare Semyaza e i suoi associati, cioè gli altri capi di decina, e tenerli fermi nelle valli della terra per settanta generazioni, fino al giorno del giudizio. Il legame non è un tormento ma un termine. Lo mantiene intero e in attesa, e solo alla scadenza sarà condotto al fuoco. È una condanna amministrativa, raccontata con la secchezza di una sentenza, e proprio per questo riesce più inquietante di qualunque tortura.

Di qui vengono le catene, unico elemento della sua iconografia con appoggio testuale. Né il Libro di Enoch né la tradizione ebraica posteriore gli danno dieci ali, quattro volti o una lancia forgiata da un meteorite. I quattro volti (d'uomo, di leone, di toro e d'aquila) appartengono ai viventi della visione di Ezechiele e non hanno alcun rapporto con i Vigilanti. Da dove venga il resto si spiega nella sezione seguente. Ciò che le fonti danno è un angelo legato, in una valle, e un termine che non è ancora scaduto.

La sorte di Kokabiel fuori dal Libro di Enoch è quella di quasi tutti i Vigilanti: sopravvisse per copia, non per culto. Il concilio romano del 745 lasciò il suo nome fuori dalla venerazione cristiana, e le grandi demonologie europee non lo raccolsero. Non figura fra i settantadue spiriti della Goezia, né ha voce nel Dictionnaire infernal di Collin de Plancy, benché entrambe le opere gli vengano spesso citate: chi lo cerchi lì non lo troverà. Né fu mai duca, conte o marchese infernale; quei titoli appartengono a un'altra letteratura e ad altri nomi.

Il suo ritorno è recente e si può datare. Dalla fine del Novecento la narrativa fantastica giapponese ne ha fatto un personaggio di primo piano: un generale alato degli angeli caduti, deciso a riaprire una guerra celeste che i suoi davano per conclusa, provvisto di cinque paia di ali nere e armato di una lancia di luce. Quella versione è oggi di gran lunga la più diffusa, e da essa provengono quasi tutti i tratti che gli si attribuiscono in rete, compresi quelli che questa stessa scheda si è trascinata per anni.

È una creazione d'autore, non una tradizione, e la distinzione conta. Non lo si dice per screditarla: è una figura vigorosa e ha fatto per la memoria di questo nome più di mille anni di manoscritti. Ma conviene sapere di quando è. In 1 Enoch, Kokabiel non comanda eserciti, non combatte e non parla. Insegnò le costellazioni, prestò un giuramento, e giace legato in una valle ad aspettare il giudizio. Tutto il resto non arriva a mezzo secolo.