Azazel o Exilado

O que tornou Azazel célebre não foi a descida, que partilhou com outros cento e noventa e nove, mas o catálogo. O Primeiro Livro de Enoque detalha-o com precisão de inventário: ensinou os homens a fabricar espadas, facas, escudos e couraças; mostrou-lhes os metais da terra e a arte de os trabalhar; e às mulheres, os braceletes e os adornos, o antimónio para pintar as pálpebras, as pedras preciosas e as tinturas para tingir. Metalurgia e cosmética: armar o corpo e pintá-lo.

A repartição é bem pensada, porque os demais ensinamentos dos Vigilantes vão para nomes distintos: Semyaza os encantamentos e o corte de raízes, Armaros a maneira de desfazer um feitiço, Baraqel a astrologia, Kokabiel os sinais das estrelas, Sariel o curso da lua. A de Azazel é a única que não é um saber oculto mas uma técnica, e a única que continua a funcionar sem invocar ninguém.

Depois vem a sentença. Os homens clamam, os arcanjos levam o clamor acima, e a ordem desce com nome e direção: Rafael ata Azazel de pés e mãos e lança-o às trevas, no deserto de Dudael, sobre pedras ásperas e debaixo de uma rocha; que não veja a luz, e no dia do grande juízo seja lançado ao fogo. A mesma voz acrescenta a frase que lhe custou a biografia inteira: toda a terra foi corrompida pelo que Azazel ensinou, atribui-lhe a ele todo o pecado. Não era o chefe dos duzentos, mas desde esse versículo carrega com o que todos fizeram.

A única descrição antiga e detalhada do Azazel caído está no Apocalipse de Abraão, texto judaico de cerca dos séculos I e II. Ali aparece duas vezes, e nenhuma das duas é humana. Primeiro é uma ave imunda que desce sobre as vítimas do sacrifício de Abraão e lhe fala, e que o anjo Iaoel expulsa. Depois, na visão do abismo, vê-se com mãos e pés como os de um homem, e nas costas seis asas à direita e seis à esquerda: doze asas para um corpo que já não é de todo de anjo.

O bode chega por outro caminho, o da etimologia. Ao ler-se o nome do Levítico como «o bode que se vai», a figura herda os cornos do animal do rito, e daí, e não de qualquer fonte antiga, saem as representações caprinas medievais e modernas. O pentagrama invertido que às vezes se lhe atribui é ainda mais tardio: pertence ao ocultismo francês do século XIX e não tem relação alguma com Enoque.

O resto não é uma forma, é uma postura. Enoque deixa-o atado de pés e mãos, coberto de trevas e com o rosto tapado, de bruços sobre as pedras. Todo retrato posterior de um Azazel de pé, alado e livre está a descrever o instante anterior à sentença, não o estado em que o texto o deixou.

O rito do Levítico e a condenação do Livro de Enoque apontam para o mesmo deserto, e essa coincidência sustenta toda a tradição posterior. No Dia da Expiação lançavam-se sortes sobre dois bodes: um sacrificava-se, e sobre o outro o sumo sacerdote confessava as culpas de Israel antes de o mandar para fora. A Mishná, no tratado Yoma, descreve como se fazia no tempo do Segundo Templo: um homem designado conduzia-o a um rochedo chamado Soq e despenhava-o; atava-se ainda uma banda de lã escarlate, e a tradição contava que se tornava branca quando o perdão fora concedido.

Nem o Levítico nem a Mishná dizem que Azazel seja um anjo, e nenhum dos dois fala de correntes. É Enoque quem solda as duas coisas: o deserto que recebe o pecado e o deserto que guarda o preso. Desde então o bode expiatório já não vai a um lugar, vai a alguém.

O final estava fixado desde o princípio e não mudou: o acorrentamento não é a pena, é a custódia. Enoque diz que permanecerá assim até ao dia do grande juízo, e que então será lançado ao fogo; nas parábolas do mesmo livro anuncia-se que os anjos do castigo prepararão os instrumentos de Azazel e das suas hostes, para os deitar na fornalha ardente. Dudael é uma cela de espera, não um destino.

Convém fechar duas portas falsas. Azazel não figura na Ars Goetia nem em qualquer catálogo dos setenta e dois espíritos, de modo que não há selo goético com que invocá-lo. E a esfera de Golachab, na árvore invertida da cabala, atribui-se habitualmente a Asmodeu, não a ele.