Chamuel

Chamuel é uma das grafias do nome hebraico que também se escreve Camael ou Kamael, e que costuma glosar-se como «o que vê a Deus» ou «o que busca a Deus». Antes do século XX não há dois anjos com esse nome: há duas maneiras de escrever um só.

O que as fontes antigas lhe atribuem não é o amor. No Sefer Raziel e nas listas de nomes que dele derivam, e sobretudo na Filosofia oculta de Agripa, o nome alinha-se com Marte, com a força marcial e com Guevurá, a sefirá do rigor. Isto é, com a severidade, que é exatamente o contrário do que a angelologia de hoje lhe assinala.

A cisão é recente e pode datar-se. Foi a teosofia primeiro, e depois as correntes dos Mestres Ascensos que arrancam nos anos trinta do século XX, quem separou o nome em duas figuras distintas, deu a uma a força e à outra o amor, e lhes atribuiu raios e cores próprios. Chamuel ficou com o raio rosa. Esse reparto é real e tem a sua própria literatura, que se continua a escrever, mas é do século passado e não da Cabala nem dos grimórios.

Sabê-lo não tira nada à figura. Põe-lhe data, que é a única coisa que uma enciclopédia pode fazer honestamente com um anjo que não está em nenhum texto antigo com esse ofício.

A iconografia de Chamuel é inteiramente moderna: luz de tons rosados, calidez, serenidade, um anjo que consola antes que um que manda. A sua pedra é o quartzo rosa, e convém dizer que a associação do quartzo rosa ao amor também não é antiga. A pedra lavrou-se desde a Antiguidade para contas e selos, mas nada a vincula ao afeto antes do comércio de cristais do século XX. A tradição dos Mestres Ascensos dá-lhe além disso uma contraparte feminina, Caridade, com quem forma um par ou «chama gémea» que governa o amor e a gratidão.

Há um pormenor que quase nunca se conta e que ordena todo o resto. A angelologia moderna situa Chamuel em Hesed, a sefirá da misericórdia, e isso encaixa às mil maravilhas com o amor incondicional que se lhe atribui. Mas na Cabala clássica o anjo que rege Hesed costuma ser Tzadquiel, e o nome Camael pertence a Guevurá, a sefirá oposta, a do rigor. A transferência não seguiu as fontes: seguiu o atributo. Primeiro decidiu-se que este anjo era o do amor, e depois procurou-se-lhe na Árvore da Vida o lugar que lhe correspondia.

Com essa lógica construiu-se tudo o que hoje se lhe pede: o amor próprio, a cura das feridas do coração, o perdão, a reconciliação depois de uma rutura, a paz interior e o aparecimento do que se perdeu.

O encargo de fazer aparecer o que se extraviou tem no cristianismo ocidental um titular antigo e muito popular: santo António de Lisboa, a quem se reza para isso desde a Idade Média. Que esse ofício se transferisse para Chamuel é coisa da literatura angélica das últimas décadas, e é um bom exemplo de como a devoção reparte e volta a repartir as mesmas competências entre figuras distintas conforme muda o gosto religioso.

Do lado eclesial, a sua situação é a de todos os anjos que não são três. Não é que a Igreja católica deixasse de o reconhecer: nunca o reconheceu. No ano 745, um sínodo reunido em Roma sob o papa Zacarias condenou um pregador chamado Aldeberto que invocava pelo nome oito anjos, e estabeleceu que só Miguel, Gabriel e Rafael têm autoridade. O Diretório sobre a piedade popular publicado em 2001 limitou-se a repeti-lo.

Costuma comparar-se-lhe com os deuses do amor de outras tradições, com Eros ou com Cupido, e a comparação convém matizá-la: aqueles são deuses do desejo, e o que se atribui a Chamuel é um afeto sem objeto nem exigência, mais próximo do que o grego cristão chamou ágape. Com Rafael partilha o terreno da cura, com um reparto claro: um sara o corpo e este outro, o coração.

Aqui conserva-se como entrada própria junto a Camael porque a cisão moderna existe, tem a sua literatura e muita gente a vive, não porque as fontes antigas distingam algo.