بليال

لم يبدأ بليال اسمًا. ففي عبرية الكتاب المقدس، «بليّعال» اسم عام يُحلَّل عادة إلى «بلي» أي «بلا»، و«يَعَل» أي «يُجدي نفعًا»: أي حرفيًّا «بلا نفع»، «انعدام الجدوى». والذين تسميهم أغلب الترجمات «بني بليال» هم في الأصل «بنو انعدام الجدوى»، و«ابن كذا» تعبير سامي شائع لا يدل على النسب بل على الصفة، تمامًا كما تقول العبرية نفسها «بنو الموت» بمعنى «المحكوم عليهم». فالرجال الذين أحاطوا بالبيت في سفر القضاة ١٩: ٢٢، والذين يجرّون الشعب إلى عبادة الأوثان في سفر التثنية ١٣: ١٣، ليسوا ذرية أحد: إنهم أوغاد. وقد اقتُرحت قراءات أخرى للاشتقاق، «بلا نير» أو «ما لا يُصعد منه»، وهذا يشير إلى العالم السفلي، ولا واحدة منها تغيّر الجوهر: ظلت الكلمة قرونًا تصف أشخاصًا ولا تسمّي كائنًا. وأول نص يستعملها كأنها أحدٌ ما هو العهد الجديد، حين تسأل رسالة كورنثوس الثانية ٦: ١٥ أي وفاق بين المسيح وبليال، وهنا صار التقابل يقتضي شخصين.

بليال هو الروح الثامن والستون في «آرس غويتيا»، والثالث والعشرون في «مملكة الشياطين الزائفة» التي نشرها يوهان فاير سنة ١٥٧٧، أي قبل الأول بسبعين عامًا. والنصان متفقان ومقتضبان: إنه ملك جبار، يقود ثمانين فيلقًا، «يتخذ هيئة ملاك جميل جالس في مركبة من نار»، ويتكلم بصوت لطيف. ووظيفته أن يوزّع مراتب الشيوخ، وأن يكسب للمستحضِر رضا الأصدقاء والأعداء، وأن يمدّه بأرواح خادمة صالحة. ويأتي معه شرط كثيرًا ما يُحذف: يطلب القرابين والذبائح، وإن لم تُقدَّم له لم يُجب بالصدق. ويحسن كذلك ذكر ما لا تقوله كتب السحر، لأنه يدور في كل مكان منسوبًا إليها: لا رمح البتة، ولا تنين مجنح ينفث النار، ولا رجل عارٍ يمتطي تنينًا، ولا فريق خيل: المركبة تسير وحدها. أما الخيل التي تُرسم عادةً وهي تجرّها فآتية من موضع آخر، ومن موضع بيّن جدًّا، لأن «مركبة النار» هي بعينها الصيغة التي يروي بها سفر الملوك الثاني ٢: ١١ ارتفاعَ إيليا، وهناك خيل من نار بالفعل. وأن يحضر ملاك ساقط في مركبة النبي المرفوع هو، على الأرجح، طرافة هذه التفصيلة. أما الملاك فواحد عند فاير وفي المخطوطات الإنجليزية الأقدم، واثنان في الطبعة التي أصدرها ماكغريغور ماذرز سنة ١٩٠٤، وهي التي يقرأها الجميع تقريبًا، ومنها جاءت صيغة «ملاكان جميلان».

في «الفردوس المفقود» الصادر سنة ١٦٦٧، يتكلم بليال ثانيًا في مجلس بانديمونيوم، بعد مولك وقبل مامون، وما يقترحه هو ألا يفعلوا شيئًا. يقدّمه ميلتون بوصفه أبهى الساقطين، «لم يخسر السماءَ أجملُ منه»، ثم يضيف في النفَس نفسه أنه كان زائفًا أجوف؛ وخطبته، الأنيقة المعقولة، مرافعة ضد العودة إلى الحرب، والشاعر ينزع سلاحها ببيت واحد إذ يقول إنه أشار بـ«الدعة الوضيعة والسكون الكسول، لا بالسلام». أي: نقيض القائد الشيطاني تمامًا. أما تصويره قائدًا لجيوش الجحيم أو خصمًا أكبر لرئيس الملائكة ميخائيل فمردّه إلى تركيب ثلاثة تقاليد لا تقول الشيء نفسه. ففي قمران يقود فعلًا، على رأس أبناء الظلمة. وفي «آرس غويتيا» لا يقود أحدًا سوى فيالقه الثمانين، وكل ما يدّعيه بشأن ميخائيل أنه سقط قبله. وعند ميلتون لا يقود شيئًا، لأن دعواه أصلًا أنه لا ينبغي أن يقود أحد.

لم تقع الخطوة من الصفة إلى الشخص في الكتاب المقدس العبري ولا في كتب السحر: وقعت في برية يهوذا، بين القرن الثاني قبل الميلاد والأول بعده. ففي المخطوطات التي عُثر عليها في كهوف قمران ابتداءً من عام ١٩٤٧، لم يعد بليال صفة بل صار قائدًا. «مخطوطة الحرب»، المحفوظة في اللفافة المعروفة بـ١QM، تذكره إحدى عشرة مرة وتمنحه جيشًا: إنه أمير الظلمة الذي يقود أبناء الظلمة ضد أبناء النور في معركة تدوم أربعين عامًا، ويقف قبالته أمير النور، المُماهى بميخائيل. هناك، لا في «آرس غويتيا»، وُلد التقابل بينهما. ويذكره «كتاب اليوبيلات» مرتين، في ١: ٢٠ و١٥: ٣٣، وتذكره «وصايا الأسباط الاثني عشر» إحدى عشرة مرة، دائمًا بصيغة بليعار، وهو فيها الشيطان بلا مواربة. ويحسن بيان أين لا يظهر، لأن النسبة شائعة وخاطئة: بليال لا يرد في «كتاب أخنوخ». فالسَّهارى الذين يسقطون هناك اسمهم شمحزاي وعزازيل وجماعتهما، وليس فيهم من يحمل هذا الاسم.

تنسب إليه كتب السحر قولين عن نفسه لا يكادان يُقتبسان، وكلاهما أطرف من الخصومة العامة مع ميخائيل. الأول في «آرس غويتيا» ويُنطَق به على لسانه: يعلن أنه «سقط أولًا، ومن بين الطبقة الأجدر والأحكم، تلك التي كانت تتقدم ميخائيل وسائر ملائكة السماء». إنه لا يقول إنه خصم ميخائيل: بل يقول إنه كان فوقه، وإنه هلك قبله. والثاني لفاير، الذي يصفه سنة ١٥٧٧ بأنه خُلق بُعيد لوسيفر مباشرة، أي إنه ثاني الكائنات خلقًا. ويضيف فاير نفسه الحادثة التي تُسقطها أكثر المعاجم الحديثة: حبس سليمانُ بليالَ ورفاقَه في وعاء من زجاج ودفنه، وبعد قرون نبشه البابليون ظنًّا منهم أنه يحوي كنزًا، فكسروه وأطلقوهم. إنها حكاية فضول معاقَب، أختٌ لجرة بندورا، وهي تفسّر كيف يسرح ملكٌ من ملوك الجحيم طليقًا في دليل من القرن السادس عشر.