Баэль

Баэль открывает перечень. В «Псевдомонархии демонов», которую Иоганн Вейер издал в 1577 году — приложением к трактату, что, по иронии, защищал обвинённых в колдовстве, — а затем в «Гоетии» из «Лемегетона», Малого ключа Соломона, составленного в XVII веке, он значится духом номер один в списке из семидесяти двух, который предание приписывало царю Соломону. Имя он унаследовал от великого ханаанского бога Ваала, «Господина», но статья гримуара говорит уже не о грозах и не об урожае: она говорит о царе, что правит на востоке, водит шестьдесят шесть легионов и покоряется лишь внутри начерченного круга. Эта смена регистра и определяет Баэля, отделяя его от бога, чьё имя он носит. Это не память о культе, а запись в описи.

Тексты скупы и сходятся в главном: он является в разных обличьях — то котом, то жабой, то человеком — а порой во всех сразу, и говорит всегда хриплым голосом. Просили у него невидимости; ему приписывают также способность даровать зовущему хитрость и остроту ума, и власть над своими шестьюдесятью шестью легионами. Однако той детали, которую нынче все связывают с Баэлем, нет ни в одном из этих текстов: три головы на туловище с паучьими лапами — это гравюра, которую Луи Ле Бретон вырезал для шестого издания «Инфернального словаря» Коллена де Планси в 1863 году. Прочтение XIX века оказалось известнее описания, которое оно иллюстрировало. Стоит помнить, что откуда: три головы — из гримуара, паука добавил гравёр.

Первенство среди семидесяти двух дало ему положение, которого его собственная статья не оправдала бы. Баэль не самый могущественный в перечне и не тот, кто занимает в нём больше всего места: он тот, кто его открывает, — и потому с XVI века стоит во главе всех изданий, переводов и перепечаток соломоновой системы. Церемониальный оккультизм XIX и XX веков унаследовал его на этом месте, а вместе с местом унаследовал и гравюру Ле Бретона, которая сегодня служит его изображением по умолчанию в любом поиске. В массовой культуре он работает как вход во весь перечень: кто заглядывает в «Гоетию», встречает сперва его и по нему судит об остальном семьдесят одном. Другая половина его истории — как ханаанский бог, одолживший ему имя, оказался превращён в демона — принадлежит статье о Ваале, и рассказывается там.