شاموئيل

خامويل صيغةٌ من صيغ الاسم العبري الذي يُكتب أيضًا كامائيل أو كامييل، ويُفسَّر عادةً بـ«الذي يرى الله» أو «الذي يطلب الله». وقبل القرن العشرين لم يكن ثمّة ملَكان بهذا الاسم: بل طريقتان لكتابة ملَكٍ واحد.

وما تنسبه المصادر القديمة إلى هذا الاسم ليس المحبة. ففي «سفر رازيئيل» وفي قوائم الأسماء المتفرّعة عنه، وقبل كلّ شيء في «الفلسفة الخفية» لأغريبا، يُصفّ الاسم مع المريخ ومع القوة الحربية ومع چفوراه، سفيرة الصرامة. أي مع الشدّة، وهو بالضبط نقيض ما يسنده إليه علم الملائكة اليوم.

والانفصال حديثٌ ويمكن تأريخه. فالثيوصوفية أولًا، ثم تيارات «المعلّمين الصاعدين» التي تنطلق من ثلاثينيات القرن العشرين، هي التي شطرت الاسم إلى شخصيتين متمايزتين، فأعطت إحداهما القوة والأخرى المحبة، وخصّت كلًّا منهما بشعاعٍ ولون. وبقي لخامويل الشعاع الورديّ. وهذا التقسيم واقعيّ وله أدبه الخاص الذي ما زال يُكتب، لكنه من القرن الماضي لا من القبّالة ولا من كتب السحر.

ومعرفة ذلك لا تنتقص من الشخصية شيئًا. بل تضع لها تاريخًا، وذلك كلّ ما تستطيع موسوعةٌ أن تفعله بأمانة مع ملَكٍ لا يرد في أيّ نصٍّ قديم بهذه الوظيفة.

تصوير خامويل حديثٌ بتمامه: ضوءٌ بدرجات وردية، ودفءٌ، وسكينة، ملاكٌ يواسي لا ملاكٌ يأمر. وحجره هو المرو الورديّ، ويحسن القول إن ربط المرو الورديّ بالمحبة ليس قديمًا هو الآخر. فقد نُحت هذا الحجر منذ العصور القديمة خرزًا وأختامًا، لكن لا شيء يصله بالعاطفة قبل تجارة البلّورات في القرن العشرين. ويمنحه تقليد «المعلّمين الصاعدين» فوق ذلك قرينةً أنثوية، تشاريتي (المحبّة)، يؤلّف معها ثنائيًّا أو «شعلةً توأمًا» تحكم المحبة والامتنان.

وثمّة تفصيلٌ لا يكاد يُروى، وهو الذي ينظّم كلّ ما عداه. يضع علم الملائكة الحديث خامويل في حِسِد، سفيرة الرحمة، وهذا يتلاءم تمامًا مع المحبة غير المشروطة المنسوبة إليه. غير أن الملاك الحاكم لحِسِد في القبّالة الكلاسيكية هو عادةً تصدقيئيل، واسم كامائيل يخصّ چفوراه، السفيرة المقابلة، سفيرة الصرامة. فالنقل لم يتّبع المصادر: بل اتّبع الصفة. أولًا تقرّر أن هذا الملاك ملاك المحبة، ثم بُحث له بعد ذلك عن موضعه اللائق في شجرة الحياة.

وعلى هذا المنطق بُني كلّ ما يُطلب منه اليوم: محبة النفس، وشفاء جراح القلب، والغفران، والمصالحة بعد القطيعة، والسلام الداخلي، وظهور ما ضاع.

لمهمّة إظهار ما ضاع صاحبٌ قديم وشعبيّ جدًّا في المسيحية الغربية: القدّيس أنطونيوس البادواني، الذي يُصلّى إليه لذلك منذ العصور الوسطى. أما انتقال هذه الوظيفة إلى خامويل فمن شأن الأدب الملائكي في العقود الأخيرة، وهو مثالٌ جيّد على كيفية توزيع التقوى للاختصاصات نفسها وإعادة توزيعها بين شخصياتٍ مختلفة كلّما تبدّل الذوق الديني.

أما من الجهة الكنسية فوضعه وضع كلّ ملاكٍ ليس من الثلاثة. فليس أن الكنيسة الكاثوليكية كفّت عن الاعتراف به: بل هي لم تعترف به قط. ففي سنة سبعمئة وخمس وأربعين أدان مجمعٌ انعقد في روما في عهد البابا زكريّا واعظًا اسمه ألدبرت كان يستدعي ثمانية ملائكة بأسمائهم، وقرّر أن السلطان لميخائيل وجبرائيل ورافائيل وحدهم. أما «دليل التقوى الشعبية» الصادر سنة ألفين وواحد فاكتفى بتكرار ذلك.

وكثيرًا ما يُقارَن بآلهة الحب في التقاليد الأخرى، بإيروس أو بكيوبيد، والمقارنة تحتاج إلى تحفّظ: فأولئك آلهة الرغبة، أما المنسوب إلى خامويل فعاطفةٌ بلا موضوعٍ ولا مطلب، أقرب إلى ما سمّته اليونانية المسيحية «أغابي». ويقاسم رافائيل ميدان الشفاء بتقسيمٍ واضح: هذا يشفي الجسد، وذاك يشفي القلب.

وقد حُفظ هنا مدخلًا مستقلًّا إلى جانب كامائيل لأن الانفصال الحديث قائم، وله أدبه، ويعيشه كثيرون، لا لأن المصادر القديمة تفرّق في شيء.