Chamuel

Chamuel è una delle grafie del nome ebraico che si scrive anche Camael o Kamael, e che di solito si glossa come «colui che vede Dio» o «colui che cerca Dio». Prima del Novecento non ci sono due angeli con quel nome: ci sono due modi di scriverne uno.

Ciò che le fonti antiche gli attribuiscono non è l'amore. Nel Sefer Raziel e negli elenchi di nomi che ne derivano, e soprattutto nella Filosofia occulta di Agrippa, il nome è allineato a Marte, alla forza marziale e a Ghevurah, la sefirah del rigore. Cioè alla severità, che è esattamente il contrario di ciò che l'angelologia di oggi gli assegna.

La scissione è recente e si può datare. Furono la teosofia prima, e poi le correnti dei Maestri Ascesi che partono dagli anni trenta del Novecento, a separare il nome in due figure distinte, a dare all'una la forza e all'altra l'amore, e ad assegnare loro raggi e colori propri. A Chamuel toccò il raggio rosa. Quella spartizione è reale e ha una propria letteratura, che si continua a scrivere, ma è del secolo scorso e non della cabala né dei grimori.

Saperlo non toglie nulla alla figura. Le mette una data, che è l'unica cosa che un'enciclopedia possa onestamente fare con un angelo che non compare in nessun testo antico con quell'ufficio.

L'iconografia di Chamuel è interamente moderna: luce di toni rosati, calore, serenità, un angelo che consola più che uno che comanda. La sua pietra è il quarzo rosa, e conviene dire che neanche l'associazione del quarzo rosa all'amore è antica. La pietra fu lavorata fin dall'antichità per perline e sigilli, ma nulla la lega all'affetto prima del commercio di cristalli del Novecento. La tradizione dei Maestri Ascesi gli dà inoltre una controparte femminile, Carità, con la quale forma una coppia o «fiamma gemella» che governa l'amore e la gratitudine.

C'è un particolare che quasi mai si racconta e che mette in ordine tutto il resto. L'angelologia moderna colloca Chamuel in Chesed, la sefirah della misericordia, e ciò si accorda a meraviglia con l'amore incondizionato che gli si attribuisce. Ma nella cabala classica l'angelo che regge Chesed è di solito Tzadkiel, e il nome Camael appartiene a Ghevurah, la sefirah opposta, quella del rigore. Il trasferimento non seguì le fonti: seguì l'attributo. Prima si decise che questo angelo era quello dell'amore, e poi gli si cercò sull'Albero della Vita il posto che gli spettava.

Su questa logica si è costruito tutto ciò che oggi gli si chiede: l'amore di sé, la guarigione delle ferite del cuore, il perdono, la riconciliazione dopo una rottura, la pace interiore e la ricomparsa di ciò che si è perduto.

L'incarico di far ricomparire ciò che si è smarrito ha nel cristianesimo occidentale un titolare antico e assai popolare: sant'Antonio di Padova, cui si prega per questo fin dal Medioevo. Che quell'ufficio si sia trasferito a Chamuel è cosa della letteratura angelica degli ultimi decenni, ed è un buon esempio di come la devozione distribuisca e ridistribuisca le stesse competenze fra figure diverse al mutare del gusto religioso.

Dal lato ecclesiale, la sua situazione è quella di tutti gli angeli che non sono tre. Non è che la Chiesa cattolica smettesse di riconoscerlo: non lo riconobbe mai. Nell'anno 745 un sinodo riunito a Roma sotto papa Zaccaria condannò un predicatore di nome Adalberto che invocava per nome otto angeli, e stabilì che solo Michele, Gabriele e Raffaele hanno autorità. Il Direttorio sulla pietà popolare pubblicato nel 2001 non fece che ripeterlo.

Lo si paragona spesso agli dèi dell'amore di altre tradizioni, a Eros o a Cupido, e il paragone va sfumato: quelli sono dèi del desiderio, mentre ciò che si attribuisce a Chamuel è un affetto senza oggetto né pretesa, più vicino a quel che il greco cristiano chiamò agape. Con Raffaele condivide il terreno della guarigione, con una spartizione netta: l'uno guarisce il corpo e quest'altro il cuore.

Qui si conserva come voce propria accanto a Camael perché la scissione moderna esiste, ha una sua letteratura e molte persone la vivono, non perché le fonti antiche distinguano alcunché.