Chamuel

Chamuel es una de las grafías del nombre hebreo que también se escribe Camael o Kamael, y que suele glosarse como «el que ve a Dios» o «el que busca a Dios». Antes del siglo XX no hay dos ángeles con ese nombre: hay dos maneras de escribir uno solo.

Lo que las fuentes antiguas le atribuyen no es el amor. En el Sefer Raziel y en las listas de nombres que de él derivan, y sobre todo en la Filosofía oculta de Agrippa, el nombre se alinea con Marte, con la fuerza marcial y con Guevurá, la sefirá del rigor. Es decir, con la severidad, que es exactamente lo contrario de lo que la angelología de hoy le asigna.

La escisión es reciente y se puede fechar. Fue la teosofía primero, y después las corrientes de los Maestros Ascendidos que arrancan en los años treinta del siglo XX, quienes separaron el nombre en dos figuras distintas, dieron a una la fuerza y a la otra el amor, y les asignaron rayos y colores propios. Chamuel se quedó con el rayo rosa. Ese reparto es real y tiene su propia literatura, que se sigue escribiendo, pero es del siglo pasado y no de la Cábala ni de los grimorios.

Saber esto no le quita nada a la figura. Le pone fecha, que es lo único que una enciclopedia puede hacer honestamente con un ángel que no está en ningún texto antiguo con ese oficio.

La iconografía de Chamuel es enteramente moderna: luz de tonos rosados, calidez, serenidad, un ángel que consuela antes que uno que manda. Su piedra es el cuarzo rosa, y conviene decir que la asociación del cuarzo rosa con el amor tampoco es antigua. La piedra se labró desde la Antigüedad para cuentas y sellos, pero nada la vincula al afecto antes del comercio de cristales del siglo XX. La tradición de los Maestros Ascendidos le da además una contraparte femenina, Caridad, con la que forma una pareja o «llama gemela» que gobierna el amor y la gratitud.

Hay un detalle que casi nunca se cuenta y que ordena todo lo demás. La angelología moderna sitúa a Chamuel en Jésed, la sefirá de la misericordia, y eso encaja de maravilla con el amor incondicional que se le atribuye. Pero en la Cábala clásica el ángel que rige Jésed suele ser Tzadquiel, y el nombre Camael pertenece a Guevurá, la sefirá opuesta, la del rigor. El traslado no siguió a las fuentes: siguió al atributo. Primero se decidió que este ángel era el del amor, y después se le buscó en el Árbol de la Vida el sitio que le correspondía.

Con esa lógica se ha construido todo lo que se le pide hoy: el amor propio, la sanación de las heridas del corazón, el perdón, la reconciliación tras una ruptura, la paz interior y la aparición de lo que se ha perdido.

El encargo de hacer aparecer lo que se ha extraviado tiene en el cristianismo occidental un titular antiguo y muy popular: san Antonio de Padua, a quien se le reza para eso desde la Edad Media. Que ese oficio se transfiriera a Chamuel es cosa de la literatura angélica de las últimas décadas, y es un buen ejemplo de cómo la devoción reparte y vuelve a repartir las mismas competencias entre figuras distintas según cambia el gusto religioso.

Del lado eclesial, su situación es la de todos los ángeles que no son tres. No es que la Iglesia católica dejara de reconocerlo: nunca lo reconoció. En el año 745, un sínodo reunido en Roma bajo el papa Zacarías condenó a un predicador llamado Aldeberto que invocaba por su nombre a ocho ángeles, y estableció que solo Miguel, Gabriel y Rafael tienen autoridad. El Directorio sobre la piedad popular publicado en 2001 se limitó a repetirlo.

Suele comparárselo con los dioses del amor de otras tradiciones, con Eros o con Cupido, y la comparación conviene matizarla: aquellos son dioses del deseo, y lo que se atribuye a Chamuel es un afecto sin objeto ni exigencia, más cercano a lo que el griego cristiano llamó ágape. Con Rafael comparte el terreno de la curación, con un reparto claro: el uno sana el cuerpo y este otro, el corazón.

Aquí se conserva como entrada propia junto a Camael porque la escisión moderna existe, tiene su literatura y mucha gente la vive, no porque las fuentes antiguas distingan nada.