ميخائيل

العبرية مي كائيل تُترجم «من مثل الله؟»، وهو سؤال بلاغي جوابه «لا أحد». الاسم لا يصف الملاك، بل يجعله يهتف. يدخل ميخائيل الكتاب من سفر دانيال، لا رسولًا بل مقاتلًا. في الإصحاح العاشر يأتي نجدةً لملاك احتجزه «رئيس مملكة فارس»، ويُدعى «أحد الرؤساء الأولين»؛ وفي 12:1 يقوم في آخر الزمان بوصفه «الرئيس العظيم القائم لبني شعبك». والكلمة العبرية هي سار، أي قائد جيش لا مُنادٍ. ومخطوطات قمران ترسمه هكذا أيضًا: فمخطوط الحرب يقابل بين بني النور وبني الظلمة، ويضع في المقدمة أمير النور، الذي تُطابقه مواضع عدة بميخائيل. أما رسالة يهوذا فتحفظ في العدد التاسع الموضع الوحيد الذي يسميه فيه العهد الجديد رئيس ملائكة: إذ يخاصم إبليس في شأن جسد موسى، ولا يجرؤ أن يحكم عليه حكم افتراء.

لا يصفه أيٌّ من النصوص القديمة. الصورة التي تُعرف اليوم صُنعت في الفن، قرنًا بعد قرن، ومن المفيد معرفة تاريخ كل قطعة فيها. الأجنحة ريشية، كأجنحة أي ملاك في الفن المسيحي؛ أما الأجنحة الغشائية فتنتمي إلى أيقونية الشيطان، ونسبتها إليه تقلب المشهد رأسًا على عقب. الدرع والسيف يأتيان من «سار» سفر دانيال، أي قائد الجيش، ويترسخان في الغرب الوسيط حين يصير ميخائيل شفيع الجيوش. والتنين تحت قدميه شرحٌ مصوَّر للإصحاح الثاني عشر من الرؤيا، وهو قراءة الرسام: فالنص يقول إنه حارب التنين وطرحه، لا إنه داسه. أما أبعد القطع سفرًا فهو الميزان. وزن نفس الميت مشهد رسمته مصر آلاف السنين، حيث أنوبيس أمام محكمة أوزيريس، وتتبناه المسيحية اللاتينية نحو القرن الثاني عشر: يمسك ميخائيل عمود الميزان بينما يشد شيطانٌ الكفة غشًّا.

المعركة التي تحدده ترد في الرؤيا 12:7-9: «وحدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين»، فطُرح التنين ومن معه. لا يسميه النص إبليس النور، ولا يروي سقوط ملاك متكبر: تلك الحكاية تُركَّب لاحقًا بمزج هذا الموضع بسخرية إشعياء 14 من ملك بابل. أما التقليد اليهودي فيمنحه خصمًا آخر وميدانًا آخر. سماإيل المشتكي يخاصم إسرائيل أمام المحكمة السماوية، وفي مدراش شموت ربّه ثم في الزوهر تكون الخصومة قضائية قبل أن تكون حربية: سماإيل يتهم، وميخائيل يتولى الدفاع. ومن هنا وظيفته محاميًا عن شعبه، وهي بعينها الوظيفة التي أعطاها له دانيال، ومن هنا أيضًا أنه يُدعى ساعة الموت كما يُدعى في القتال. أما الانتصارات الحربية المحددة المنسوبة إليه، من مدن نجت وجيوش تبددت، فهي أساطير محلية، ويحسن أن تُقرأ على هذا النحو.

العبادة أقدم من الأيقونة، وتبدأ عند الماء. كان الميخائيليون في سوسثينيون، على ضفة البوسفور قرب القسطنطينية، من أوائل ما كرَّسته الإمبراطورية له من مزارات، وينسبه التقليد إلى قسطنطين: كان المرضى يبيتون فيه ليلة يرجون الشفاء في الرؤيا. أما الأسطورة التي تجعل الموضع هيكلًا بناه الأرجونوت فهي، بحسب ريمون جانان، اختلاق متأخر وُلد لمنافسة مزار أنابلوس المجاور، وهو أقدم منه. وفي الغرب ينتقل المركز إلى جبل غارغانو في بوليا، حيث يُكرَّم كهفه منذ أواخر القرن الخامس، ومن هناك إلى مون سان ميشيل، الذي أُسِّس سنة 708 على مثاله. ونسبت روما إليه انتهاء طاعون سنة 590، وبقي ضريح هادريان يحمل إلى الأبد اسم قلعة الملاك المقدس. وحدد مجمع روما سنة 745 أسماء الملائكة التي يجوز ذكرها في العبادة، فاختصر القائمة إلى الثلاثة الواردين في الكتاب: ويتصدرها ميخائيل. ويقع عيده في التاسع والعشرين من سبتمبر.

حربة القدر ليست له. هذا الاسم يدل على حربة لونجينوس، وهي السلاح الذي طعن به جنديٌّ روماني جنب يسوع في إنجيل يوحنا؛ والذخائر المنسوبة إليها تظهر في أورشليم ابتداءً من القرن السادس، وليس ثمة نص قديم يضعها في يد ميخائيل. ولا يدور هذا الربط إلا في الأدب التخييلي الحديث وفي كتابات الباطنية في القرن العشرين. وليس له كذلك سيف عدن الملتهب: فسفر التكوين 3:24 يتحدث عن كروبيم وعن سيف نار يتقلب من تلقاء نفسه، ولا يسمي أحدًا؛ وسيف ميخائيل استعارة متأخرة من تلك الصورة أُضيفت إلى «سار» سفر دانيال. أما «من مثل الله؟» فليست صيغة قوة ولا اسمًا سريًا يُنطق على هيئة بعينها: إنها ببساطة ترجمة اسمه. ويحسن قول ذلك لأن النسب الثلاثة تبدو قديمة، وهي ثلاثتها حديثة.