رافائيل

يعرِّف رافائيل بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا في الختام: «أنا رافائيل، أحد الملائكة السبعة الواقفين أمام مجد الرب» (طوبيا 12:15). والاسم رافا-إيل يقول «الله شفى»، والسفر كله برهان على هذه الجملة. أرسلته صلاتان صعدتا إلى السماء في اليوم نفسه من مكانين مختلفين: صلاة طوبيت الأعمى في نينوى، وصلاة سارة في أكبتانا التي قتل شيطانٌ سبعةً من أزواجها ليلة العرس. ينزل رافائيل متنكرًا في هيئة قريب، ويسمي نفسه عزريا بن حننيا، ويؤجِّر نفسه دليلًا للفتى طوبيا بأجر. وفي الطريق يجعله يخرج من دجلة سمكةً حاولت أن تعض قدمه، ويأمره أن يحتفظ بالقلب والكبد والمرارة. فدخان القلب والكبد يطرد أسمودايوس، فيهرب إلى صعيد مصر حيث يوثقه الملاك؛ والمرارة تُدهن على عيني طوبيت فترفع الغشاوة البيضاء وتعيد إليه البصر.

يميّزه الفن بما يحمل، لا بما يبدو عليه. وسماته الثلاث هي عصا الحاج والسمكة والقارورة: العصا لأن السفر كله رحلة، والسمكة لسمكة دجلة، والقارورة لأن المرارة تصير دواءً. وهو في العادة بزي مسافر، ثوبه مشدود بحزام وفي قدميه نعلان، ويرافقه الفتى في الغالب: ولهذه المجموعة اسم خاص في التصوير هو «طوبيا والملاك». أما الزنبقة التي تُوضع أحيانًا في يده فليست له بل لجبرائيل، حيث تشير إلى طهارة مريم في البشارة؛ وظهورها في صورة رافائيل عدوى من المحترف. والنصوص كذلك لا تصفه، وتقول ذلك عن قصد: فلا أحد يلحظ في عزريا شيئًا غريبًا طوال الرحلة، وحين يكشف عن نفسه ينبه الملاك إلى أنه لم يأكل ولم يشرب، وإنما كان الحاضرون «يرون رؤيا» (طوبيا 12:19).

كان عيده يقع في الرابع والعشرين من أكتوبر حتى إصلاح التقويم سنة 1969، الذي جمع رؤساء الملائكة الثلاثة المسمَّين في الكتاب في يوم واحد هو التاسع والعشرون من سبتمبر. وهو شفيع المرضى ومن يعتنون بهم، والعميان، والمسافرين، ومن يبحثون عن شريك، والشفاعات الخمس كلها تخرج من السفر نفسه دون حاجة إلى إضافة شيء. ويعدُّه التقليد الشرقي بين السبعة المكرَّمين بأسمائهم؛ أما في الغرب فقد اختصر مجمع روما سنة 745 القائمة إلى الثلاثة الكتابيين، وبقي هو فيها. وإلى جانب هذا كله تجري طبقة أحدث بكثير يحسن تأريخها: فالمقابلات التي تربطه بكوكب عطارد، أو بسفيرة تفئيرت في شجرة الحياة، أو بعنصر الهواء، تنتمي إلى السحر الطقسي الحديث، ولا سيما إلى جماعة الفجر الذهبي في أواخر القرن التاسع عشر، لا إلى القبالة الوسيطة ولا إلى كتب السحر التي تزعم الاقتباس منها.

ثمة رافائيل أسبق من رافائيل الرحلة، ووظيفته أقسى. ففي كتاب الساهرين، وهو القسم الأول من أخنوخ الأول، يصرخ دم الأرض بسبب الملائكة الذين اختلطوا بالنساء، فيوزع الله العقاب على أربعة من رؤساء الملائكة. ويقع على رافائيل الشق الجسدي: «أوثق عزازيل يديه ورجليه وألقه في الظلمة؛ افتح البرية التي في دودائيل واطرحه فيها»، مغطيًا إياه بحجارة خشنة حادة وبالظلام إلى يوم الدين (أخنوخ الأول 10:4-6). ويشرح هذا المشهد اختصاصه خيرًا من أي رسالة، لأن الشفاء والإيثاق في ذلك الكتاب عملية واحدة: فالمرض آتٍ من الأرواح التي أطلقها الساهرون على العالم، والعلاج هو إعادة حبسها. ويؤكد الكتاب نفسه ذلك فيما بعد، حين يعدُّه بين الأربعة الواقفين أمام الرب ويصفه بأنه «الموكَّل بكل أمراض بني البشر وكل جراحهم» (أخنوخ الأول 40:9).

الأول خلطٌ في تشابه الأسماء. فالرسام رافائيل سانتسيو (1483-1520) سُمِّي كذلك نسبةً إلى رئيس الملائكة لا العكس، ولوحاته ليست مصدرًا لشيء عنه؛ وأن تُستشهد أعمال أحد الرافائيلَين لإيضاح الآخر ليس إلا توافقًا في الاسم. والثاني إسرافيل، الملاك الذي ينفخ في صور الحساب في التقليد الإسلامي. وقد قُرن برافائيل في الأدب المقارن لتشابه الاسم والرتبة، غير أن وظيفته ليست الشفاء بل الإعلان عن النهاية، والقرآن لا يذكر اسمه: فصيغة إسرافيل تَرِد في الحديث وفي التفاسير اللاحقة. والثالث أسكليبيوس. وكون صورتين تحملان عصًا وتشفيان لا يعني أن إحداهما مشتقة من الأخرى: فالمقابلة من كتيّبات الرمز الحديثة لا من التوفيق الديني القديم، وعصا رافائيل عصا ماشٍ لا تلتف حولها حية.