سيلاثييل

سلافيئيل، ويرد أيضًا بصيغتَي سلاثيئيل وشألتيئيل، هو في التقليد المسيحي الأرثوذكسي رئيسُ الملائكة الموكَّل بالصلاة والشفاعة. واسمه من العبرية ومعناه «سألتُ الله»، وهنا تفصيلٌ لا ينبغي تخطّيه: فالكلمة نفسها تدلّ في الكتاب المقدّس على رجل. فشألتيئيل بن يكنيا وأبو زربابل يرد في سفر عزرا وفي نسب إنجيل متّى، وليس ملاكًا البتة. فهذا الملاك يحمل اسمًا يعطيه الكتابُ لشخص؛ وهذا التوافق ليس خطأ أحد، لكنه يفسّر شطرًا كبيرًا من الالتباس الذي يجرّه هذا الاسم.

ويحسن تنحية نسبةٍ شائعة في كل مكان وهي باطلة: فسلافيئيل لا يرد في سفر أخنوخ. صحيحٌ أن الإصحاح العشرين من سفر أخنوخ الأول يعدّد سبعة ملائكة قدّيسين (أوريئيل ورافائيل وراغوئيل وميخائيل وساراقيئيل وجبرائيل وريميئيل) لكن سلافيئيل ليس بينهم. إنها قائمةٌ أخرى، أقدم بثلاثة أو أربعة قرون، والخلط بينهما هو أشيع الأخطاء بشأنه.

أما موضعه الحقيقي فقائمٌ على جذرين آخرين، وكلاهما قديمٌ حقًّا. فسفر طوبيا يضع على لسان رافائيل عبارةً حاسمة: أنا واحدٌ من الملائكة القدّيسين السبعة الذين يرفعون صلوات القدّيسين. ويصف سفر الرؤيا الملائكة السبعة الواقفين أمام الله، وأحدَهم بمبخرةٍ من ذهب يقدّم مع دخان البخور صلوات القدّيسين جميعًا. هناك، لا في سفر أخنوخ، تكمن وظيفة سلافيئيل بأسرها: السبعة، والشفاعة، والمبخرة.

تميّزه الأيقونية الأرثوذكسية عن سائر رؤساء الملائكة بسمةٍ تُرى في الحال: الوضعية. فميخائيل مدجّج بالسلاح، وجبرائيل يحمل الزنبقة وعصا الرسول، ورافائيل يمسك قارورة الطبيب ويرافقه طوبيا؛ أما سلافيئيل فيظهر مطأطئ الرأس، خافض البصر، مكتّف الذراعين على صدره. وفي إفريزٍ من سبع هيئاتٍ تنظر إلى الأمام، يكون هو الوحيد الناظر إلى الأرض.

وهذه الإيماءة ليست تواضعًا زخرفيًّا: إنها وضعية المصلّي، وما تريد الصورة تعليمه هو كيف يجب أن يُصلَّى. أما المبخرة التي يحملها عادةً بيده فآتيةٌ مباشرةً من سفر الرؤيا، حيث يصعد دخان البخور أمام الله مع صلوات القدّيسين، ومن المزمور الذي يسأل أن ترتفع الصلاة كالبخور. إنها السمة التي تعرّفه، كما يعرّف السيفُ ميخائيل.

يلبس قميصًا ورداءً، بلا درعٍ ولا شارات قيادة، وهذا الغياب يقول شيئًا أيضًا. ففي مقابل رؤساء الملائكة الذين يقاتلون أو يبشّرون، يجسّد سلافيئيل الوجه التأمّلي في الملائكية: لا يحارب ولا يعلن، بل يرفع أمام الله ما يُوكَل إليه. وعيده هو «مجمع القوات غير المتجسّدة» في الثامن من نوفمبر، حيث يُذكَر مع الستة الآخرين.

يعدّ التقليد الأرثوذكسي سبعة من رؤساء الملائكة أمام العرش: ميخائيل وجبرائيل ورافائيل وأوريئيل وسلافيئيل ويهوذيئيل وبراخيئيل، وتضيف بعض القوائم ثامنًا هو يريميئيل. والعدد ليس اعتباطيًّا ولا متأخّرًا: فهو خارجٌ من العبارتين المذكورتين آنفًا، عبارة سفر طوبيا عن السبعة الذين يرفعون الصلوات، وعبارة سفر الرؤيا عن السبعة الواقفين أمام الله. والذي تغيّر مع القرون ليس الرقم بل الأسماء التي تشغله، ولهذا لا تتطابق القوائم اليهودية والأرثوذكسية والغربية فيما بينها.

وداخل هذه المجموعة يكون التوزيع توزيعَ وظائف لا رتب، ووظيفة سلافيئيل تُفهم على أحسن وجه بالمقابلة. فجبرائيل ينزل: يحمل من الله إلى البشر الرسائل التي تُوكَل إليه. وسلافيئيل يصعد: يأخذ ما يقوله البشر ويضعه أمام العرش. أحدهما الرسول والآخر الشفيع، وبهما معًا تُغلَق الدائرة في الاتجاهين.

وتكريمه شرقيٌّ في المقام الأول. فالكنائس الأرثوذكسية والشرقية تستدعيه شفيعًا للصلاة وللحياة التأمّلية، وصورته المتخشّعة تصلح نموذجًا للهيئة التي ينبغي أن يتوجّه بها المؤمن إلى الله؛ أما في الغرب فاسمه لا يكاد يتداول، لأن مجمع روما نفسه سنة سبعمئة وخمس وأربعين، الذي أدان استدعاء الملائكة غير القانونيين بأسمائهم، تركه خارجًا مع سواه. وتحافظ الكنيسة الكاثوليكية على هذا الخط، وعادت في «دليل التقوى الشعبية» سنة ألفين وواحد إلى النصح بالعدول عن تسمية الملائكة الذين لا يسمّيهم الكتاب.