ベリアル

ベリアルは、はじめから名前だったのではない。聖書のヘブライ語で「ベリヤアル」は普通名詞であり、ふつう「ベリー」すなわち「〜なしに」と、「ヤアル」すなわち「役に立つ」とに分けて説明される。文字どおりには「役に立たぬこと」「無益」である。ほとんどの翻訳が「ベリアルの子ら」と呼ぶ者たちは、原文では「無益の子ら」であり、「〜の子」はセム語によくある言い回しで、血筋ではなく性質を示す。同じヘブライ語が「死の子ら」と言って「死刑に値する者」を意味するのと同じことだ。『士師記』十九章二十二節で家を取り囲む男たちも、『申命記』十三章十三節で民を偶像崇拝へ引きずり込む者たちも、誰かの子孫ではない。ならず者である。語源には「くびきなし」、あるいは「そこからは上がってこられぬもの」すなわち冥界を指すという読みも提出されているが、いずれも肝心な点を変えない。何世紀ものあいだ、この語は人を形容する語であって、ある存在を指す名ではなかった。誰かであるかのように用いた最初の文献は新約聖書であり、『コリント人への手紙二』六章十五節がキリストとベリアルのあいだにどんな一致があるかと問うとき、その対立はすでに二人の人格を要求している。

ベリアルは『アルス・ゴエティア』の第六十八の霊であり、それより七十年早い一五七七年にヨハン・ヴァイヤーが刊行した『偽悪魔の王国』では第二十三である。両者は一致しており、しかも簡潔だ。強大な王であり、八十の軍団を率い、「炎の車に座す美しい天使の姿を取り」、心地よい声で語る。その務めは元老の位を分け与え、召喚者に味方と敵の双方の好意を得させ、よき使い魔を与えることである。そして、ふつう省かれてしまう条件がひとつ付く。供物と犠牲を要求し、それが与えられなければ真実を答えない。魔術書が書いていないことも言っておく価値がある。魔術書の名を借りてあちこちに出回っているからだ。槍などない。火を吐く翼竜もない。竜に跨る裸の男もいない。馬の一組もいない。車は独りで進む。ふつう車を引く姿で描かれる馬は、別の場所から、しかもひどく見覚えのある場所から来ている。「炎の車」は、『列王記下』二章十一節がエリヤの携挙を語るときの、まさにその言い回しであり、そこには確かに火の馬がいるのだ。堕ちた天使が、携え去られた預言者の乗り物で現れる。おそらくはそこにこの細部の妙がある。天使については、ヴァイヤーと古い英語写本では一人、一九〇四年にマグレガー・マサーズが刊行した版では二人であり、ほとんどの人が読むのはこちらで、「二人の美しい天使」という言い方はここから来ている。

一六六七年に刊行された『失楽園』で、ベリアルはパンデモニウムの評議において、モロクのあと、マモンのまえに、二番目に発言する。そして彼が提案するのは、何もしないことである。ミルトンは彼を堕ちた者たちのうち最も見目麗しい者として登場させ、「これより美しい者が天を失ったことはない」と書き、同じ息のうちに、彼は偽りであり空虚であったと付け加える。その演説は優雅で理にかない、戦争へ戻ることへの反対弁論であり、詩人はそれをただ一行で武装解除する。彼が勧めたのは「卑しい安逸と怠惰な静けさであって、平和ではなかった」と。つまり、悪魔の総帥とはまさに正反対である。彼が地獄の軍勢の将軍として、あるいは大天使ミカエルの大いなる敵として描かれるのは、同じことを言っていない三つの伝統を重ね合わせるからだ。クムランでは彼は本当に指揮を執る、闇の子らの先頭で。ゴエティアでは自分の八十軍団のほかは誰も指揮せず、ミカエルについて主張するのはただ一点、自分のほうが先に堕ちたということだけである。そしてミルトンでは何も指揮しない。指揮すべきではないというのが彼の主張なのだから。

形容の語から人格への移行は、ヘブライ語聖書でも魔術書でもなく、ユダヤの荒野で、紀元前二世紀から紀元一世紀のあいだに起きた。一九四七年以降にクムランの洞窟から見つかった写本において、ベリアルはもはや性質ではなく将軍である。「戦いの規則」、すなわち一QMと呼ばれる巻物は彼の名を十一回挙げ、軍勢を与える。彼は闇の子らを率い、四十年に及ぶ戦いで光の子らに立ち向かう闇の君であり、その向かいに立つのがミカエルと同一視される光の君である。両者の対立が生まれるのはここであって、ゴエティアではない。『ヨベル書』は一章二十節と十五章三十三節の二か所で彼を名指し、『十二族長の遺訓』は十一回、いずれもベリアルという形で挙げる。そこでの彼は端的に悪魔である。どこに出てこないかも明らかにしておきたい。その帰属はよく見かけるが誤りだからだ。ベリアルは『エノク書』に載っていない。そこで堕ちる監視者たちはシェミハザ、アザゼルとその一党であり、この名を負う者は一人もいない。

魔術書は、彼自身についての二つの言明を伝えているが、ほとんど引用されることがない。そしてそのいずれも、ミカエルとの漠然とした敵対よりはるかに面白い。第一は『アルス・ゴエティア』にあり、彼自身の口に置かれている。彼は「自分が最初に堕ちたのであり、しかもミカエルやほかの天の天使たちの先に立っていた、より高貴でより賢い部類のうちから堕ちたのだ」と告げる。ミカエルの敵だとは言っていない。自分は彼より上位にあり、彼より先に失われたのだ、と言っているのである。第二はヴァイヤーのもので、一五七七年に彼を、ルシファーの直後に創られた者、すなわち被造物の第二番目として記す。同じヴァイヤーが、現代の便覧の多くが落としてしまう挿話を書き添えている。ソロモンはベリアルとその仲間たちをガラスの器に封じて埋めた。数世紀ののち、バビロニア人が宝が入っていると思って掘り出し、器を割って彼らを解き放った。罰せられた好奇心の物語であり、パンドラの甕の姉妹であって、十六世紀の手引き書のなかで地獄の王が野放しになっている理由を説明している。