Белиал

Белиал начинается не как имя. В библейском иврите «белийяаль» — нарицательное существительное, которое обычно раскладывают на «бели», «без», и «йааль», «быть на пользу»: буквально «без пользы», «негодность». Те, кого почти все переводы зовут «сынами Белиала», в подлиннике суть «сыны негодности», а оборот «сын такого-то» — обычное семитское выражение, указывающее не на происхождение, а на свойство, ровно так же, как тот же иврит говорит «сыны смерти» о приговорённых. Люди, обступившие дом в Книге Судей 19:22, и те, кто увлекает народ в идолопоклонство во Второзаконии 13:13, ничьё не потомство: они негодяи. Предлагались и другие прочтения этимологии: «без ярма» или «то, откуда не поднимаются», что указывало бы на преисподнюю. Ни одно из них не меняет главного: столетиями слово характеризует людей, а не обозначает существо. Первый текст, употребляющий его так, будто это кто-то, — Новый Завет: Второе послание к Коринфянам 6:15 спрашивает, какое согласие между Христом и Белиалом, и там противопоставление уже требует двух лиц.

Белиал — шестьдесят восьмой дух «Гоэтии» и двадцать третий в «Псевдомонархии демонов», которую Иоганн Вейер издал в 1577 году, за семьдесят лет до первой. Оба источника сходятся и оба немногословны: это могучий царь, он повелевает восемьюдесятью легионами, «принимает вид прекрасного ангела, сидящего в огненной колеснице», и говорит приятным голосом. Его должность — раздавать сенаторские звания, добывать заклинателю благосклонность друзей и врагов и доставлять ему добрых духов-помощников. И при нём есть условие, которое обычно опускают: он требует приношений и жертв, а если их не дать, отвечает неправду. Стоит сказать и о том, чего гримуары НЕ говорят, ибо это расходится повсюду с ссылкой на них: нет никакого копья, никакого крылатого огнедышащего дракона, никакого нагого мужа верхом на драконе и никакой конной упряжки: колесница едет сама. Кони, которых обыкновенно рисуют впряжёнными в неё, пришли из другого места, и притом весьма узнаваемого, ибо «огненная колесница» — это в точности та формула, какой Четвёртая книга Царств 2:11 рассказывает о вознесении Илии, и там огненные кони действительно есть. То, что павший ангел является в повозке вознесённого пророка, по всей вероятности и составляет соль этой подробности. Ангел один у Вейера и в старших английских рукописях и двое в издании, которое Макгрегор Мазерс выпустил в 1904 году, — его-то почти все и читают, и оттуда пошла формула «два прекрасных ангела».

В «Потерянном рае», вышедшем в 1667 году, Белиал говорит вторым на совете в Пандемониуме, после Молоха и перед Маммоном, и предлагает он не делать ничего. Мильтон выводит его как прекраснейшего из падших, «более прекрасный не терял небес», и в том же дыхании прибавляет, что он был лжив и пуст; его речь, изящная и разумная, есть защита от возвращения к войне, и поэт обезоруживает её одной строкой, сказав, что тот советовал «неблагородную негу и ленивый покой, а не мир». То есть: прямая противоположность сатанинскому вождю. Что его рисуют полководцем адских войск или главным соперником архангела Михаила, происходит от наложения трёх преданий, говорящих разное. В Кумране он действительно начальствует, во главе сынов тьмы. В «Гоэтии» он не начальствует ни над кем, кроме своих восьмидесяти легионов, и единственное, что он утверждает о Михаиле, — что пал раньше него. А у Мильтона он не начальствует ничем, потому что вся его мысль в том, что начальствовать не следует.

Переход от прилагательного к лицу совершается не в еврейской Библии и не в гримуарах: он совершается в Иудейской пустыне, между вторым веком до нашей эры и первым после. В рукописях, найденных в кумранских пещерах начиная с 1947 года, Белиал уже не свойство, а полководец. «Свиток войны», сохранившийся под обозначением 1QM, называет его одиннадцать раз и даёт ему войско: он князь тьмы, ведущий сынов тьмы против сынов света в сорокалетней битве, а напротив него стоит князь света, отождествляемый с Михаилом. Именно там, а не в «Гоэтии», рождается противостояние этих двоих. «Книга Юбилеев» называет его дважды, в 1:20 и 15:33, а «Заветы двенадцати патриархов» — одиннадцать раз, всегда в форме Велиар, и там он попросту дьявол. Стоит уточнить, где он НЕ появляется, ибо приписывание это частое и ложное: Белиала нет в «Книге Еноха». Падающие там стражи зовутся Семьяза, Азазель и их сообщники, и ни один не носит этого имени.

Гримуары приписывают ему два высказывания о самом себе, которые почти никогда не цитируют, и оба любопытнее общего соперничества с Михаилом. Первое стоит в «Гоэтии» и вложено ему в уста: он объявляет, что «пал первым, и притом из числа достойнейших и мудрейших, что шли впереди Михаила и прочих небесных ангелов». Он не говорит, что он соперник Михаила: он говорит, что стоял выше него и погиб раньше. Второе принадлежит Вейеру, который в 1577 году описывает его как сотворённого сразу после Люцифера, то есть вторым существом творения. Тот же Вейер добавляет эпизод, который большинство нынешних справочников опускает: Соломон запер Белиала и его товарищей в стеклянном сосуде и закопал его, а спустя столетия вавилоняне откопали сосуд, полагая, что там сокровище, разбили его и выпустили их. Это рассказ о наказанной любознательности, брат Пандорина сосуда, и он объясняет, почему царь ада разгуливает на свободе в руководстве шестнадцатого века.